ЗОЛОТЫЕ КОПИ И РОССЫПИ САМОЦВЕТОВ
МУРУДЖ АЗ-ЗАХАБ ВА МА"ДИН АЛ-ДЖАУХАР
/319 / О халифате ал-Махди Махаммада б. "Али б. "Абдаллаха б. "Аббаса
Он прозывается по кунйе Абу "Абдаллах. Мать его - Умм Муса бинт Мансур б. "Абдаллах б. Зу Сахм б. Абу Сарх , из сынов Зу Ру-"айна , из царей Йемена.
Принял присягу ему в Мекке ар-Раби", маула его, в субботу, [когда] прошло [от месяца] зу-л-хиджжа шесть [ночей] сто пятьдесят восьмого года (19.10.775). [Известие] о смерти отца его и о присяге привез ему Манара , маула его. И [ал-Махди] два дня после этого бездействовал, затем произнес перед людьми проповедь, оплакал отца своего, и ему принесли общую присягу. Рождение его было в сто двадцать седьмом году (774/5). В сто шестьдесят девятом году (785/6) [ал-Махди] выступил из Города Мира, направляясь в местность Кармасин , что в округе Динавара . Ему описали прелесть Масабзана в стране ас-Сиравана и Джурджана . [Тогда] он свернул в местность, известную как Арзан и ар-Ран. И умер он в деревне, называемой Радин, в ночь на четверг, [когда до конца месяца мухаррама оставалось семь ночей], сто шестьдесят девятого года (5.08.785). Его халифат был десять лет, месяц и пятнадцать дней. Он скончался, и [было] ему сорок три года. Молился над ним Харун ар-Рашид . Мусаал-Хади [находился] вДжурджане. Было сказано, что [ал-Махди] умер, отравившись ката"иф , [которых] поел. Хасана , невольница его, и другие из его свиты надели рубища и черное в [знак] скорби о нем. [Тогда] сказал об этом Абу-л-"Атахийа :
[Вечером надели] узорчатые [ткани],
а
Встали в рубищах.
Каждого бодливого, если он живет, когда-нибудь
забодают.
И ты не останешься, даже если проживешь столько,
сколько прожил Нух
.
[Так] рыдай над собой, раз уж
[Все равно придется] тебе рыдать
.
/320 / Совокупность известий [об ал-Махди] и его деяниях, а также обо всем замечательном, что было в дни его
Упомянул ал-Фадл б. ар-Раби". Он сказал: Вошел Шарик ал-Кади однажды к ал-Махди, и [халиф] сказал ему: «Ты должен [согласиться для меня на одно дело из трех]. Он сказал: «Что это [за дела], о Повелитель Верующих?» [Ал-Махди] сказал: «Или ты примешь судейство, или будешь передавать хадисы сыну моему и учить его, или откушаешь у меня трапезу». [Шарик] подумал, потом сказал: «Трапеза самая легкая [из этих дел] для души моей». [Тогда ал-Махди] задержал [Шарика] и (велел] сообщить на кухню, чтобы ему приготовили [различные] блюда из сгущенного мозга с леденцами и медом. И когда он окончил обед, стольник сказал: «О Повелитель Верующих! После этого старец никогда [такого не отведает]». Сказал ал-Фадл б. ар-Раби": [Клянусь] Аллахом, Шарик передавал им хадисы после этого, и учил их детей, и исполнял для них [обязанности кади]. Он написал ал-джахбазу по [поводу] жалования и [стал] донимать его за недостачу. [Тогда] ал-джахбаз сказал ему: «Ты не продавал ткани». Сказал ему Шарик: «Нет, [клянусь] Аллахом, я продал больше, чем ткань, я продал веру свою». Слазал ал-Фадл б. ар-Раби": Вышел ал-Махди прогуляться, а с ним - "Амр б. Раби", маула его. Он был поэтом. [Халиф] оторвался от войска, а люди [были] на охоте. И ал-Махди поразил сильный голод, и [тогда] он сказал "Амру: «Горе тебе! Разыщи мне человека, у которого мы найдем что-нибудь поесть. И "Амр бродил, пока не отыскал хозяина огорода, рядом с [которым была] его хижина. [Тогда "Амр] поднялся к нему и сказал ему: «Имеется ли у тебя что-нибудь поесть?» Он сказал: «Да. Ячменные лепешки и расиса , и эти бобы и лук-порей. [Тогда] сказал ему ал-Махди: «Если есть у тебя масло, я бы поел». Он сказал: «Да, у меня есть остатки его» И он подал им, и они много съели. Ал-Махди [так увлекся, что ничего не осталось]. [Потом] он сказал "Амру: «Скажи стихи, [которыми] опишешь [наше положение]». И "Амр сказал:
Тот, кто кормит расисой с маслом и ячменным
хлебом с луком-пореем,
Поистине заслуживает пощечины или двух за плохое
деяние, а то и трех.
[Тогда] сказал ал-Махди: «Нехорошо то, что ты сказал. Лучше вот так:
Поистине заслуживает кошелька или двух за хорошее дело, а то и трех».
/321 / И [ал-Махди] присоединился к войску, и его нагнали обоз, слуги и свита, и он приказал [выдать] хозяину огорода три кошелька дирхамов.
Сказал [ал-Фадл б. ар-Раби"]: В другой раз [ал-Махди] понесла лошадь, [когда] он выехал на охоту, и [ал-Махди] приехал голодным к шатру бедуина. [Ал-Махди] сказал [тогда]: «Бедуин, есть ли у тебя угощение? [Ведь] я твой гость!» [Бедуин] сказал: «Вижу, что ты безусый, полный, в чалме. Если осилишь [то, что у нас] есть, поднесем тебе. [Ал-Махди] сказал: «Подавай, что у тебя». [Тогда бедуин] вынес ему хлеб, [испеченный в горячей] золе. [Ал-Махди] съел его и сказал: «Вкусно. Давай, что [там еще есть] у тебя». [Тогда] бедуин вынес ему молока в кувшине и налил ему. [Ал-Махди] выпил и сказал: «Вкусно. Давай, что [там еще есть] у тебя». [Тогда он] вынес [ал-Махди] остатки вина в бурдюке. Выпил бедуин один [стаканчик] и налил [ал-Махди]. Выпив, [ал-Махди] сказал: «Знаешь ли ты, кто я?» Он сказал: «Нет, [клянусь] Аллахом». Он сказал: «Я из слуг вельмож». [Бедуин] сказал: «Да ниспошлет тебе Аллах благодать в местопребывании твоем и да облагодетельствует тебя, кто бы ты [ни] был». Затем выпил бедуин стаканчик и налил [ал-Махди]. Выпив, [халиф] сказал: «О бедуин, знаешь ли ты, кто я?» Он сказал: «Да, ты упомянул, что ты из слуг вельмож». [Ал-Махди] сказал: «Нет, я не таков». Он сказал: «[Так] кто же ты?» Он сказал: «Я один из военачальников ал-Махди». [Бедуин] сказал: «Да будет обширен дом твой и да станут приятыми посещения тебя». Затем бедуин выпил стаканчик и налил [ал-Махди]. Выпив третий [стаканчик], он сказал: «О бедуин, знаешь ли ты, кто я?» Он сказал: «Да. Ты заявил, что ты один из военачальников ал-Махди». Он сказал: «[Ведь] я не таков». Сказал [бедуин]: «[Так] кто [же] ты?» Он сказал: «Я сам Повелитель Верующих». [Тогда) бедуин взял свой бурдюк и завязал его. Ал-Махди [же] сказал ему: «Налей нам». [Бедуин] сказал: «Нет, клянусь Аллахом, не выпьешь ты из него ни глотка, ни более того». [Ал-Махди] сказал: «А почему?» Он сказал: «Мы налили тебе стаканчик, и ты заявил, что ты из слуг вельмож. Мы это стерпели от тебя. Потом мы налили тебе другой, и ты заявил, что ты один из военачальников ал-Махди. Мы стерпели это от тебя. Потом мы налили тебе третий, и ты заявил, что ты Повелитель Верующих. Нет, клянусь Аллахом, я не решусь налить тебе четвертый, [тогда] ты скажешь, что ты - Посланец Аллаха». Ал-Махди рассмеялся. [Тут] его окружила конница, и спешились перед ним сыны царей и благородных [мужей]. У бедуина упало сердце, и не было у него [иного] помысла, кроме [как о] спасении самого себя, и он собрался бежать. [Тогда] ал-Махди сказал ему: «Не бойся!» И приказал [выдать] ему обильный денежный подарок и снаряжение. [Тогда бедуин] сказал: «Свидетельствую, что ты [говоришь правду]. И если бы ты стал хвастать в четвертый и в пятый раз, то выпутался бы и из этого». /322 / Рассмеялся ал-Махди от [этих слов], так что чуть не упал с лошади, когда [бедуин] упомянул о четвертом и пятом хвастовстве, назначил ему кормление и присоединил его к своим приближенным.
Вазиром [ал-Махди] был Абу "Убайдаллах Муа"вия б. "Убайдаллах ал-Аш"ари , дед Мухаммада б. "Абд ал-Ваххаба-писца . [Абу "Убайдаллах] был писцом ал-Махди до [того, как он стал халифом]. [Потом] ал-Махди убил сына Абу "Убайдаллаха за неверие , и каждый из них возненавидел другого. [Тогда ал-Махди] сместил его, и Абу "Убайдаллах дожил до сто семидесятого года (786/7).
Затем ал-Махди приблизил Йа"куба б. Да"уда ас-Силми , и писцы разнесли по диванам [его послание]: «Повелитель Верующих побратался с ним». [Йа"куб б. Да"уд] всякий раз входил к [ал-Махди], обходя всех [остальных] людей. Затем [халиф] обвинил [Йа"куба] в каком-то деле, [связанном] с Талибитами, и захотел его убить, потом заключил [Йа"куба в темницу]. И [Йа"куб] оставался в тюрьме [ал-Махди] до дней [правления] ар-Рашида. Ар-Рашид выпустил его. О том деле его было сказано: «Он видел имамат в самом старшем из сынов ал-"Аббаса » и что не ал-Махди, а [другой] из его дядьев имел больше прав на него.
Ал-Махди был любим и знатью, и простонародьем, ибо он начал правление свое с рассмотрения жалоб, прекращения убийств, помилования страшащегося и справедливого [обращения] с притесненным. [Ал-Махди] простер руку свою в щедротах своих и раздарил все, что ему оставил ал-Мансур, а это шестьсот тысяч дирхамов и четырнадцать тысяч тысяч динаров, помимо того, что [ал-Мансур] собрал [в качестве налогов] в дни свои. Когда [же] казна опустела, пришел Абу Хариса ан-Нахри , хранитель его казны, бросил перед ним ключи и сказал: «Чего стоят ключи опустошенной казны?» [Тогда] ал-Махди разослал двадцать слуг для сбора денег. Через несколько дней деньги поступили. Абу Хариса ан-Нахри три дня принимал и записывал деньги, прибывавшие к ал-Махди, не входя к нему. Когда же он вошел к [халифу], [тот] сказал: «Что задержало тебя?» Он сказал: «Работа по учету денег». [Ал-Махди же] сказал: «Ты - глупый бедуин. Ты думал, что деньги не поступят и к нам, если мы в них нуждаемся». Сказал Абу-Хариса: «Случись что, никто не станет дожидаться, пока ты пошлешь добыть и принести деньги». Было сказано, что он раздал за десять дней из своих собственных денег десять тысяч дирхамов. [Тогда] встал /323 / Шабба б. "Икал и стал витийствовать. Он сказал: «Есть [те, кто] похож на ал-Махди. И это сиятельная луна, ранняя весна, яростный лев и бездонное море. Сиятельная луна похожа на него красотой и блеском. Ранняя весна похожа на него ароматом и воздухом, яростный лев похож на него напором и решительностью. Бездонное море похоже на него добротой и щедростью».
Ал-Хайзуран, мать ал-Хади и ар-Рашида , [находилась] в доме своем, известном ныне как Ашнас, и у нее [были] матери детей халифов и прочие дочери бану хашим. Она [сидела] на армянском ковре, а они - на армянских подушках. Зайнаб бинт Сулайман б. "Али [занимала] более высокое, чем они, положение. Пока они [восседали] таким образом, вошел слуга ал-Хайзуран и сказал: «У Двери - женщина, обладающая красотой и прелестью, в лохмотьях. Она не желает назвать свое имя. Положение ее не то, что ваше. Она хочет войти к вам». [Ранее] ал-Махди указал ал-Хайзуран, чтобы она [постоянно держала при себе] Зайнаб бинт Сулайман б. "Али. Он сказал ей: «Перенимай ее манеры и заимствуй ее нравы. [Ведь] она для нас старица и застала первых из нас». И ал-Хайзуран сказала слуге: «Разреши [той женщине войти]». [Тогда] вошла женщина, обладающая великолепием и красотой, в лохмотьях. Она заговорила и выказала красноречие в языке своем. [Тогда] ей сказали: «Кто ты?» Она сказала: «Я Музна, жена Марвана б. Мухаммада . Рок довел меня до того, что вы видите. Клянусь Аллахом, я позаимствовала [и] эти лохмотья. Когда же вы одержали над нами верх в этом деле и оно стало вашим помимо нас, не опустились мы до того, чтобы якшаться с простонародьем, несмотря на нищету, в которой мы [пребываем], ибо это первое, что уничтожит наше благородство. [Тогда] мы направились к вам, чтобы быть под вашим покровом, [как бы ни сложились обстоятельства], пока не придет призыв Того, Кто обладает призывом». [Тогда] глаза ал-Хайзуран наполнились слезами, а Зайнаб бинт Сулайман б. "Али посмотрела на [Музну] и сказала ей: «Да не облегчит Аллах [твоего положения], Музна! Помнишь ли, [как] я вошла к тебе в Харране, и ты [сидела] на этом самом ковре, а ваши родственницы - на этих подушках. Я заговорила с тобой о теле Ибрахима ал-Имама, а ты меня обругала и велела меня выгнать и сказала: «[Разве можно женщинам вмешиваться в дела мужчин?]» /324 / Клянусь Аллахом, Марван лучше, чем ты, оберегал правду. Я вошла к нему, и он поклялся, [говоря ложь], что не убивал [Ибрахима ал-Имама], и [предложил] мне на выбор либо самому похоронить его, либо выдать мне его тело, и я выбрала, [чтобы мне выдали] его тело. [Марван предложил] мне денег, но я их не приняла». [Тогда] сказала Музна: «Клянусь Аллахом, мы не думаем, [что именно] этот случай привел меня к тому, что ты видишь, а именно собственные мои деяния тому виной. Ты будто их одобряешь и подстрекаешь ал-Хайзуран совершить подобное. Напротив, ты должна бы побуждать ее творить добро и оставить мстительность, чтобы этим обеспечить ее благоденствие и сохранить ее веру». Потом [Музна] сказала Зайнаб: «О дочь дяди , как [же] ты видела [то, что] сделал с нами Аллах за непослушание, и [не] захотела нас утешить?» Затем она пошла прочь, плача. Ал-Хайзуран не пожелала противоречить Зайнаб по поводу [Музны], [однако] она мигнула одной из своих невольниц, отвела ее в некий покой и приказала [ей] изменить положение [Музны] и хорошо с ней обойтись. Когда же к [ал-Хайзуран] вошел ал-Махди - тогда Зайнаб уже ушла - [а] он имел обычай встречаться с избранными своими женами, ал-Хайзуран поведала [ал-Махди] историю [Музны] и то, что она приказала изменить ее положение. [Тогда ал-Махди] позвал невольницу, которая вернула [Музну], и сказал ей: «Когда ты отвела ее в покой, [какие слова] ты услышала от нее?» [Невольница] сказала: «Я нагнала ее в таком-то переходе. Выходя [из зала], она плакала, горевала, читая [из Корана]: «И Аллах приводит притчей селение, которое было мирно, спокойно; приходило к нему пропитание благополучно из всех мест, но оно не признало милостей Аллаха, и тогда дал вкусить ему Аллах одеяние голода и боязни за то, что они совершили» . Затем он сказал ал-Хайзуран: «[Клянусь] Аллахом, если бы ты не поступила с ней так, как поступила, то я бы никогда [не стал] с тобой разговаривать». И он [горько] заплакал, [потом] сказал: «Господи, ищу у Тебя защиты от окончания благоденствия». Он осудил поступок Зайнаб и сказал: «Если бы она не [была] старшей из наших женщин, я бы поклялся не разговаривать с ней». Потом он послал к [Музне] в ее покой, где она уединилась, одну из невольниц и сказал невольнице: «Передай ей привет от меня и скажи ей: «О дочь дяди! Сестры твои собрались у меня. Если бы я [не боялся] огорчить тебя, то мы бы к тебе пришли». Когда [Музна] услышала послание [ал-Махди], узнала, что [он имеет в виду]. И [потом] пришла Зайнаб бинт Сулайман, и пришла /325 / Музна, волоча полы [одежд] своих, и [ал-Махди] велел ей сесть, приветствовал и приблизил ее и возвысил положение ее над положением Зайнаб бинт Сулайман б. "Али. Затем они заговорили об известиях своих предшественников и деяниях сынов человеческих, о династиях и их бренности, и [Музна] не дала никому в собрании и слова сказать. [Тогда] ал-Махди сказал ей: «О дочь дяди! Клянусь Аллахом, если бы я хотел дать твоим родичам что-либо из нашего дела , то женился бы на тебе, однако ничто не охранит тебя лучше, чем мое покровительство и пребывание твое и сестер твоих в моем дворце - тебе то, что и им, и за тобой то же, что и за ними , пока не придет к тебе приказ Того, Кто [обладает] приказом относительно неизбежного [для] созданий [Аллаха]». Потом он выделил ей столько же имущества, сколько [было у женщин сынов ал-"Аббаса], дал ей слуг и наградил ее. [Музна] пребывала во дворце [ал-Махди], пока [он] не преставился, а также в Дни [правления] ал-Хади и в начале дней [правления] ар-Рашида. Она умерла во [время] его халифата, а он не делал различия между нею и женщинами бану хашим и приближенными их, свободными и невольницами. Когда [же] она преставилась, ар-Рашид и его женщины опечалились великой печалью.
Рассказал мне ар-Рийаши со [слов] ал-Асма"и : Вошел "Абдаллах б. "Амр б. "Утба к ал-Махди, [чтобы выразить соболезнование в связи со смертью] ал-Мансура, и сказал ему: «Да вознаградит Аллах Повелителя Верующих за Повелителя Верующих, [бывшего] до него, и да ниспошлет ему благодать за то, что было ему оставлено. И нет большей беды, чем потеря имама-родителя, и нет более великой награды, чем халифат для угодников Аллаха. Так прими же, о Повелитель Верующих, от Аллаха наилучший дар и рассчитывай на величайшее несчастье, ниспосланное Им».
Когда умножилось воспевание "Утбы , невольницы ал-Хайзуран, Абу-л-"Атахийей, она пожаловалась госпоже своей на бесчестье, которое к ней пристало. И вошел ал-Махди, а она плачет перед ал-Хайзуран. [Тогда] он спросил ее о [том, что произошло], и она рассказала ему. [Тогда ал-Махди] велел привести Абу-л-"Атахию, и того ввели к [халифу]. И когда [Абу-л-"Атахийа] предстал перед [ал-Махди], [халиф] сказал: «Не говоришь ли ты об "Утбе: Аллах между мною и между моей госпожой, Ответившей мне отказом и упреками.
Когда это [она была с тобой], если ты жалуешься на ее отказ?» [Абу-л-"Атахийа] сказал: «О Повелитель Верующих! Я не говорил этого, но скажу вот как:
/326
/ О верблюдица,
неси нас и не изнуряй себя
Тем, что ты считаешь отдыхом,
Пока не приедем к царю, одаренному Аллахом.
Он говорит ветру, всякий раз, как тот подует:
«Хочешь ли, ветер, потягаться со мной?»
На нем, на макушке его, две короны -
Корона красоты и корона покорности»
.
[Ал-Махди] сказал: «Откуда ты знаешь, что скрывают ее одежды?» [Тогда Абу-л-"Атахийа] ответил [халифу], возражая ему:
Пришел к нему халифат, ведомый
К нему, волоча [края одежд] своих.
Он годился только ему,
А он годился только для [халифата]
.
Потом [ал-Махди] спросил [Абу-л-"Атахию] о [многих] вещах, и Абу-л-"Атахийа не смог ответить. [Тогда] ал-Махди велел его высечь почти как в наказание. Высеченного, [Абу-л-"Атахийу] вывели. [Тогда] встретила его "Утба, а он [был] в таком положении. И он сказал:
Радуйся, о "Утба, ради вас
Убил ал-Махди [уже] погибшего
.
[Тогда] увлажнились глаза ее и пролилась слеза. И ["Утба] случайно встретилась с ал-Махди у ал-Хайзуран. Он сказал: «Почему "Утба плачет?» Ему сказали: «Она видела иссеченного Абу-л-"Атахию, и он сказал ей то-то и то-то». [Тогда ал-Махди] приказал [выдать] ему пятьдесят тысяч дирхамов, а Абу-л-"Атахийа раздал их тем, кто был у дверей. [Некто, узнавший об этом], написал [ал-Махди]. [Тот] послал [Абу-л-"Атахии]: «Что побудило тебя раздать милость, [которой] я тебя пожаловал?» Он ответил: «Я не проел цены той, которую люблю». [Тогда ал-Махди] послал [Абу-л-"Атахии] еще пятьдесят тысяч и взял с него клятву их не раздавать. [Абу-л-"Атахийа] взял их и ушел.
Сказал ал-Мубаррад : Абу-л-"Атахийа подарил ал-Махди в день Науруза или Михраджана сосуд китайской [выделки], в котором было умащенное мускусом одеяние, а на нем благовониями [были] написаны две строки:
Душа моя чем-то к миру этому
подвешена.
Аллах и здравствующий ал-Махди достаточны для
нес.
/327
/ Я разочаровываюсь в ней, затем
питает меня
В ней ненависть твоя к миру этому и к тому, что в
нем
.
[Тогда ал-Махди] задумал подарить [Абу-л-"Атахии] "Утбу, но она сказала ему: «Повелитель Верующих, с целомудрием моим, и правдой моей, и службой моей выдаешь меня торговцу горшками, кормящемуся поэзией». [Тогда ал-Махди] послал ему: «Что же до "Утбы, то нет тебе к ней пути. Сосуд [же твой] мы приказали наполнить деньгами». [Потом] "Утба вышла [из дворца], а Абу-л-"Атахийа препирался с писцами. Он говорил: «[Халиф] приказал [выдать] мне динары», а они говорили: «Дирхамы». [Тогда] она сказала: «Если бы ты был влюблен в "Утбу, то не думал бы о золоте и серебре».
Абу-л-"Атахийа, а он - Исма"ил б. ал-Касим, был торговцем горшками. Среди людей он [отличался] легким слогом и был способнейшим [среди] них к [созданию] ритмизированной речи. Выражения его были сладостны, и он даже говорил стихами во всех случаях [жизни] и обращался [таким образом] к людям всех рангов, превращая [речь свою] в стихи и драгоценные [изречения].
Встретился Абу Нувас с друзьями. Один из них заказал воду, и [Абу Нувас] выпил ее, потом сказал:
Сладостна вода и приятна.
Потом сказал: «Продолжайте». [Собравшиеся] заколебались, и никому [из них] не пришло [на ум] такое, [что] соответствовало бы [сказанному] простотой и точностью. Но [тут] пришел Абу-л-"Атахийа и сказал: «[В чем дело?]». Ему рассказали и прочитали [придуманный] кисм . [Тогда] он сказал:
О, если бы [можно было] выпить воды.
И из избранных стихов его об "Утбе:
[Заклинаю] Аллахом, о
сладостновзорая, посети меня
До [моей] смерти, а если нет, пригласи меня к себе.
Вот два дела, так выбери из них любезнейшее тебе,
А если нет - то глашатай смерти позовет меня.
Если желаешь смерти [моей], то ты навечно
владелица
Духа моего, а если желаешь, чтобы я жил, оживи
меня.
О "Утба, ты не что иное, как новое создание,
сотворенное
Не из глины, а твари Божий - из глины
.
Поистине, более удивительное, чем любовь,
приближает меня
К тому, кто разъединяет меня со мной.
Если бы он дал мне половину от того, во что я
влюбился,
То удовольствовался бы я и половиной.
О люди любви моей! Для вас не скупился я
В любви на усилия, но вы не обращаете на меня
внимания.
/328
/ Слава Аллаху, мы считали вас
Из самых милостивых к несчастным - всецело.
Я не прошу у тебя многого. И если бы
Ты накормила меня немногим, то мне бы хватило
.
И из избранных его стихов о ней:
Разве, о "Утба, о луна ар-Русафы,
О обладающая красотой и чистотой,
Мне была дарована любовь моя и было даровано
чувство,
Но не было даровано мне, да буду я за тебя выкупом,
твое сострадание.
Исхудал я от любви, заболел,
Сражен ею, подобно сраженному сулафом
.
Я остаюсь, если вижу тебя, покорным,
Словно наслала ты на меня беду
.
Вот слова его, выбранные нами из его стихов, и [те], что сочли достойными разумные [мужи]:
Сколь несведущи люди о моих
страданиях,
О моих мучениях и о моих несчастьях.
Порицают меня люди за любимую,
А не знают моей болезни.
О пламень души моей, [тоскующей] по возлюбленной,
В руке [которой] оказалось мое исцеление.
Любовь к ней сделала меня чужаком
И на земле, и на небе. Безмерно мрачен я.
[Так] в чем мое терпение и в чем мое утешение?
Ты мое страдание и ты мой недуг,
И ты знаешь, каково мое лекарство.
Клянусь Аллахом, едва упомянут о тебе,
[Как] потекут слезы мои на одеяние.
Разве Всеблагий Господь призвал вас,
О люди любви моей, к суровости со мной?
[Так] вы - помыслы [мои] утром,
И вы - помыслы [мои] вечером.
Поистине, оттого, что встретил от вас,
Поражен я болезнью.
Сколь велика разница между вами и мною.
[Она] - в сердечности любви моей и в моей
преданности.
Даровал я вам мою тоску и мою любовь.
И вот каково от вас воздаяние!
Рассказал ал-Мубаррад Мухаммад б. Йазид, что Райта, дочь Абу-л-"Аббаса ас-Саффаха , послала к "Абдаллаху б. Малику ал-Ху-за"и по поводу покупки рабов для отпуска [их на волю] и приказала невольнице своей "Утбе - она была /329 / ее [невольницей], а после стала [невольницей] ал-Хайзуран - быть при этом. ["Утба] сидела, как вдруг пришел Абу-л-"Атахийа в одеянии аскета и сказал: «Да сделает Аллах меня выкупом за тебя! Я слабый, древний старец, не способный к службе. И если ты решишь приказать, да укрепит тебя Аллах, купить меня и отпустить [на волю], то совершишь достойное дело». [Тогда "Утба] повернулась к "Абдаллаху и сказала: «Поистине, вижу я красивую внешность, очевидную слабость, ясность языка и красноречие. Купи его и отпусти [на волю]». ["Абдаллах б. Малик] сказал: «Да». [Тогда] сказал Абу-л-"Атахийа: «Позволишь ли мне да [ниспошлет тебе Аллах благо], поцеловать руку твою в благодарность за прекрасное деяние и за то, что ты мне выказала». И ["Утба] позволила ему это. [Тогда Абу-л-"Атахийа] поцеловал ей руку и ушел. "Абдаллах б. Малик же засмеялся и сказал: «Знаешь ли, кто это?» Она сказала: «Нет». Он сказал: «Это Абу-л-"Атахийа. Он [просто] сыграл шутку, чтобы поцеловать твою руку». [Тогда "Утба] закрыла лицо свое от смущения и сказала: «Позор тебе, о Абу-л-"Аббас! Разве [можно] посылать [на такое дело] подобного тебе? Мы были введены в заблуждение словами твоими». И она встала и не вернулась к нему.
У Абу-л-"Атахии [есть] хорошие стихи, [которые] мы упомянем в известиях о последующих халифах, и приведем самое замечательное из известий [о] нем и то, что мы сочли хорошим из его стихов, и известие о кончине его. И если бы у Абу-л-"Атахии не было ничего, кроме этих байтов, в которых он выразил верность братства и чистую преданность, он бы выдавался перед другими из тех, кто был в его век. И [эти байты таковы]:
Верный твой брат - тот, кто остался
с тобой
И кто согласен страдать, чтобы принести тебе
пользу,
И тот, кто, если поразят тебя превратности рока,
Разорвет себя в клочья, чтобы собрать тебя
.
Таких черт [характера] больше не встретишь в наш век. Существование их невозможно, затруднительно их отыскать.
Рассказали Ибн "Аййаш и Ибн Да"б, что ал-Мансур [передал] аш-Шарки б. ал-Катами в [распоряжение] ал-Махди, когда оставил его в Рее, и приказал ему запоминать деяния арабов и благородные нравы, изучать известия и читать стихи.
Однажды ночью ал-Махди сказал ему: «Шарки, успокой мое сердце чем-нибудь, что развлечет его». Он сказал: «Да [ниспошлет] Аллах благо повелителю. Упомянули, что среди царей Хиры был царь, а у него - два сотрапезника, которые занимали в его сердце прочное положение. Они /330 / не расставались с ним во [время] развлечений его и удовольствий, во [время] сна его и его бодрствования, во [время] его покоя и путешествий. [Царь] не решал ни одного дела без них и поступал только в соответствии с их мнением. Однажды ночью царь пребывал в винопитии и веселии, как вдруг одолело его вино и лишило его разума. [Тогда] царь [велел принести] меч, выхватил его [из ножен], набросился на [своих сотрапезников] и убил их. [Потом] одолели его глаза его, и он заснул. Когда [царь] встал утром, [то] спросил о [сотрапезниках], и ему сообщили о том, что приключилось из-за него, и он упал на землю и стал ее есть, сожалея о сотрапезниках и сокрушаясь о разлуке с ними. [Царь] отказался от еды и питья, затем поклялся не пить вина, пока жив, [ибо оно] тревожило его сердце. Он похоронил [своих сотрапезников], построил над их могилой мавзолей, назвал его ал-Гариййан и постановил, что всякий из его царства, кто проедет мимо, обязательно падет перед ними ниц. И если [некий] царь устанавливал обычай, то передавали его по наследству, оживляли память о нем и не умерщвляли его, считая [такой обычай] для себя неотменимым приговором и неизбывным долгом. Отцы завещали [этот обычай] своим потомкам, и люди прожили целый век, а мимо могил [сотрапезников] не проходил ни малый, ни старый без того, чтобы не упасть ниц перед ними. Это вошло в обычай и уподобилось закону и религиозному долгу. Тот [же], кто отказывался пасть ниц перед могилами, осуждался на убиение, [но] исполнялись два его желания. Сказал [аш-Шарки]: Однажды мимо прошел белильщик с тележкой, в [которой] лежал его пест. Люди, приставленные к ал-Гариййан, сказали белильщику: «Пади ниц». Он отказался это сделать. [Тогда] ему сказали: «Если не сделаешь этого, [будешь] убит». Но он отказался. [Тогда] привели его к царю и сообщили ему историю [белильщика]. [Царь] сказал: «Что помешало тебе пасть ниц?» [Белильщик] сказал: «Я пал ниц, но меня оболгали». [Царь] сказал: «Ложное говорил ты. Загадай два желания - они будут исполнены, а потом я тебя убьют». Он сказал: «[Неужели] меня убьют по словам этих?» [Царь] сказал: «Непременно». [Белильщик] сказал: «Желаю ударить царя этим моим пестом по шее». Царь сказал ему: «О невежда! Если бы ты пожелал, чтобы я [сделал твоих наследников богатыми], было бы лучшее для них». [Белильщик] сказал: «Хочу только ударить царя по шее». Тогда царь сказал своим вазирам: «Что вы думаете о том, что пожелал этот невежда?» Они сказали: «Полагаем, что это установленный тобой обычай и ты лучше всех знаешь, какой великий грех и позор в нарушении обычаев. К тому же, если ты нарушишь [один] обычай, то нарушишь и другой. /331 / А потом [произойдет так], как было с тобой, с тем, кто [будет] после тебя. Тогда пропадут обычаи». [Царь] сказал: «Уговорите белильщика пожелать чего угодно, [только] избавьте меня от этого. Я исполню, если того пожелает Аллах, даже если он захочет половину моего царства». [Белильщика стали] уговаривать, но он сказал: «Я не желаю ничего, только ударить царя по шее». Сказал [аш-Шарки]: Когда царь увидел, на что решился белильщик, то устроил собрание и [велел] позвать белильщика. Белильщик вынул пест и ударил им царя по шее, [так что] оглушил его, и [царь] упал без сознания. Шесть месяцев он пребывал расслабленным, и болезнь дошла до того, что его поили водой по капле. Когда [же царь] очнулся, заговорил, поел, выпил и пошевелился, [то] спросил о белильщике. [Было] сказано: «Он заточен». [Тогда] царь велел его привести, и он явился. [Царь] сказал: «Осталось у тебя [еще одно] желание, так скажи его, и я обязательно убью тебя в подтверждение обычая». Сказал белильщик: «Если должен я быть убит, то желаю ударить в другой раз по другой стороне шеи царя». И когда [царь] услышал это, то пал ниц от ужаса и сказал: «Значит, клянусь Аллахом, пропала душа моя». Затем сказал белильщику: «Горе тебе! Оставь то, что не принесет тебе пользы. Ведь случившееся не принесло тебе блага. Пожелай другого, и я это исполню для тебя, что бы то ни было». Сказал [белильщик]: «Вижу право мое только в том, чтобы [нанести] еще один удар». [Тогда] царь сказал вазирам своим: «Что думаете вы?» Они сказали: «Лучше тебе умереть [из-за этого] обычая». Он сказал: «Горе вам! Если он ударит по другой стороне [моей шеи], не пить мне никогда воды студеной, ибо знаю я, что меня поразило». Они сказали: «Мы перед тобой бесхитростны». И когда [царь] увидел, что ему грозит, сказал белильщику: «Скажи мне, разве я не слышал, что ты говорил в [тот] день, когда привели тебя приставленные к ал-Гариййан, будто ты простирался ниц, а они тебя оболгали». [Белильщик] сказал: «Я говорил это, но мне не поверили». [Царь] сказал: «Так ты простирался ниц?» [Белильщик] сказал: «Да». [Тогда] царь вскочил со своего места, поцеловал его в голову и сказал: «Свидетельствую, что ты [был] правдив и что они оболгали тебя. Назначаю тебя на их место и отдаю тебе их могущество». И [царь] приказал проучить [смотрителей].
[Тогда] рассмеялся ал-Махди, так что задрыгал ногами и сказал: «Хорошо [рассказал]». И наградил [аш-Шарки].
/332 / Сказал ал-Хайсам б. "Ади: Я был в собрании ал-Махди, и пришел к нему хаджиб и сказал: «Ибн Абу Хафса у дверей». [Ал-Махди] сказал: «Не впускай его - он лицемер [и] лжец». [Тогда] о нем заговорил ал-Хасан б. Кахтаба , и [ал-Махди] его впустил. [Тут] ал-Махди сказал [Ибн Абу Хафсе]: «О нечестивец! Разве не ты сказал о Ма"не:
Гора, подле которой ищут приюта все
низариты,
С недоступными вершинами, с неприступными
склонами?»
Сказал [Ибн Абу Хафса]: «Но я тот, кто говорит о
тебе, о Повелитель Верующих:
О сын того, кто унаследовал пророку Мухаммаду
Помимо ближних, имеющих родство»
.
И прочитал ему все [остальные] байты, и [халиф] был им доволен и наградил его.
Сказал ал-Ка"ка" б. Хаким: Я был у ал-Махди, и пришел Суфйан ас-Саури . Когда он вошел к [халифу], то приветствовал общим приветом, [но] не приветствовал халифским приветствием. Ар-Раби" стоял рядом с [ал-Махди], опираясь на меч и следя за делом его. [Тогда] ал-Махди обернул к нему [свое] веселое лицо и сказал: «О Суфйан! В этом-то и том-то ты пренебрегаешь нами и думаешь, что если бы мы захотели [причинить] тебе зло, то не сладили бы с тобой. Теперь мы с тобой сладили. Разве ты не опасаешься, что мы будем судить тебя по нашему усмотрению?» Сказал Суфйан: «Если ты будешь судить меня, то будет судить тебя Могущественный Царь, Различающий между правдой и ложью». [Тогда] сказал ему ар-Раби": «О Повелитель Верующих! Неужели этот невежа будет обращаться с тобой таким образом? Позволь мне отрубить ему голову». [Тогда ал-Махди] сказал ему: «Молчи, горе тебе! Этот и ему подобные не хотят ничего, кроме того, чтобы мы их убивали и ввергали в беду их счастье. Напишите указ о назначении [Суфйана] кади в Куфу, чтобы ему не перечили в [вынесении] приговоров». Написали указ, и [ал-Махди] вручил его [Суфйану], а [тот] взял его, вышел, выбросил в Тигр и убежал. Его искали в каждом городе, но не нашли.
Сказал "Али б. Йактин : Мы были [вместе] с ал-Махди в Ма-сабзане . Однажды он сказал мне: «Я проголодался. Принеси мне лепешек и холодного мяса». Я исполнил [это]. Он поел, потом вышел в залу и заснул. А мы были в сенях, проснулись от его плача и бросились к нему. [Тогда ал-Махди] сказал: /333 / «Разве вы не видели то, что я видел?» Мы сказали: «Мы ничего не видели». Он сказал: «Встал надо мною некий муж. Если бы был он среди тысячи мужей, то не скрылся бы от меня ни голос его, ни облик его, и сказал:
[Кажется мне], будто погибли
обитатели этого дворца,
И опустели от них его сады и покои,
И оказался старейшина людей после великолепия
[жизни]
И властвования - в могиле, над ним ее своды.
Не осталось [ничего], кроме упоминания о нем.
Окликают его, рыдая, его супруги».
Сказал "Али [б. Йактин]: Не прошло и десяти дней после этих видений, как ал-Махди скончался.
Сказал ал-Мас"уди: И была кончина Зуфара б. ал-Хузайла - факиха , сподвижника Абу Ханифы ан-Ну"мана б. Сабита, в сто пятьдесят восьмом году(774/5). В [том же году] была присяга ал-Махди, как мы [говорили выше].
Суфйан б. Са"ид б. Масрук ас-Саури умер в Басре, он был из тамим, в [возрасте] шестидесяти трех лет. Прозывался он по кунйе Абу "Абдаллах. [Это было] в дни ал-Махди, в сто шестьдесят первом году (777/8).
Умер Ибн Абу Зи"б , он Мухаммад б. "Абд ар-Рахман б. ал-Мугира и прозывается по кунйе Абу-л-Харис, в сто пятьдесят девятом году (775/6) в Куфе, и это в дни ал-Махди.
В сто шестидесятом году (766/7) умер Шу"ба б. ал-Хаджжадж . Он прозывается по кунйе Абу Бистам, и он маула бану шакра из ал-азд . [Тогда же] скончался "Абд ар-Рахман б. "Абдаллах ал-Мас"уди . В сто шестьдесят шестом году (722/3) умер Хаммад б. Сала-ма - в дни ал-Махди.
Сказал ал-Мас"уди: Об ал-Махди [имеются] славные известия, [а также] о бывших в дни его событиях, войнах и другом. Мы привели их полностью в Китаб ал-Аусат, а также [сообщения] о тех, кто умер во [время] его власти из факихов, знатоков хадисов и других. Аллахом [посылается] благополучие.
Сын халифа ал-Мансура, Мухаммед ибн Абу Джафар, получил титул ал-Махди. Присяга ему была принесена после того, как Иса ибн Муса, двоюродный брат ал-Мансура, согласился наследовать ал-Махди, пропустив его вперед себя. Ал-Махди взял в жены свою бывшую невольницу Хейзурану, от которой у него было два сына - Муса, получивший титул ал-Хади ("Руководящий"), и Харун, получивший титул ар-Рашид ("Идущий прямым путем"). Харун ар-Рашид в 782 году был объявлен преемником ал-Хади. Однако в 785 году халиф попросил старшего сына отказаться от прав на халифат в пользу Харуна, но Муса отклонил предложение отца. Тогда халиф решил лично отправиться в Джурджан, где в это время находился в военном походе ал-Хади, но по пути туда умер.
При халифе ал-Махди был принят важный закон, завершивший борьбу, начатую еще ас-Саффахом и ал-Мансуром, - о признании изначального главенства семьи дяди Пророка по праву ближайших родственников Мухаммеда. Таким образом, было отвергнуто положение, что Аббасиды получили право на халифат от Абдаллаха ибн Мухаммеда ибн ал-Ханафийа, внука халифа Али и Хаулы-ханифитки. Аббасиды исправили историческую ошибку, когда руководство мусульманской общиной осуществлялось в обход Аббаса ибн Мутталиба - дяди Пророка, старейшего в роде Хашимидов и самого близкого к Пророку родственника.
Это решение понравилось далеко не всем. В Исфахане и Азербайджане начались выступления хуррамдинцев. Ал-Махди послал против них войско, которое в соединении с отрядом правителя Табаристана - Амра ибн ал-Ала - выступило против бунтовщиков. Хуррамдинцы разбежались.
Более подготовленным оказалось восстание Хакима ал-Муканны в Хорасане. В одном из селений Мервской области Муканна собрал сторонников, используя шиитские лозунги. Затем он перебрался в Мавераннахр. Халиф приказал наместнику Хорасана Муазу ибн Муслиму уничтожить бунтовщиков. В поход выступили отряды под командованием Укбы ибн Салма, Джибраила ибн Йахйа и мавали Лайса. Потом халиф послал к ним отряд Сайда ал-Хараши. Муканна заперся в крепости провинции Кеш и продержался в ней целый год. В его поддержку, отвлекая силы халифского войска, выступили мятежники Джурджана, но были быстро рассеяны. Видя, что положение безнадежно, Муканна выпил яд, отравив перед этим всех своих домочадцев. Голову Муканны доставили во дворец халифа. Ал-Махди в этот момент находился в Халебе.
После смерти халифа ал-Махди его наследник ал-Хади начал с того, что отомстил матери, которой принадлежала инициатива потребовать от законного наследника отречения от власти в пользу Харуна. Ал-Хади отстранил мать от участия в государственных делах и запер ее на женской половине дворца. Своего брата Харуна он решил казнить, чтобы сделать наследником своего сына Джафара. По причине же участия в дворцовых интригах впал в немилость и визирь Яхья. Халиф заточил этого влиятельного Бармакида в темницу. Но, задев столь могущественные персоны, ал-Хади ускорил развязку - он был задушен во сне. Его халифат длился меньше года. Малолетнего сына халифа заставили отказаться от притязаний на высшую власть, и присяга была принесена ар-Рашиду.
Если Махди – это тот, кого Всевышний приготавливает для правления мусульманами всего мира в самый тяжкий период, то какими же качествами он должен обладать? Конечно же, самыми высокими качествами Ислама. Это случится тогда, когда земля переполнится несправедливостью и жестокостью. А нравы Ислама неразделимы, они взаимосвязаны.
Искренне верующий обладает всеми этими качествами. Имам Махди будет обладать ими в наивысшей степени. Потому что он наместник Всевышнего Аллаха на земле, который будет править согласно Его наставлениям, воевать против несправедливости, по Сунне Пророка (мир ему и благословение) и по пути Пророка (мир ему и благословение).
Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Он наполнит эту землю справедливостью». Всевышний в Коране говорит (смысл): «Воистину, Аллах повелевает быть справедливости и добру ». Также Всевышний, обращаясь к Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение), говорит (смысл): «Ты скажи: Мой Господь повелел мне справедливость ». «Когда вы что-то говорите, то будьте справедливы, когда выносите решения между людьми – поступайте по справедливости». Основное оружие Махди в этот период – справедливость. Значение этого качества настолько важно, что Аллах поддерживает справедливое государство, даже если это правление неверующих; настолько важно, что Творец всего сущего сокрушает несправедливое государство, даже если это государство мусульман. А как же будут обстоять дела с государством мусульман, в котором будет абсолютная справедливость благодаря имаму Махди? Такое государство будет самым сильным государством, и этому государству будет помогать Всевышний. Абу Саид аль–Худри (да будет доволен им Аллах) рассказывает, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «На мою умму снизойдет страшная беда в последнее время от их правителей, о подобной беде люди никогда не слышали». «Будет такая несправедливость, что эта просторная земля будет казаться тесной, земля будет переполнена жестокостью и несправедливостью, и верующий не будет находить себе места от всего этого, и тогда Аллах ниспошлёт человека из моего семейства, он переполнит землю правильными решениями, как она была наполнена жестокостью.
Им будут довольны обитатели небес и обитатели земли, земля будет плодородной». Оказывается, при правлении Махди земля будет давать двойной, тройной, а то и больший урожай. «И небеса не будут удерживать (не будет засухи, будут лишь проливные дожди)». «Он среди них проживёт 7, 8 или 9 лет». «Живые будут желать, чтобы Всевышний воскресил умерших для того, чтобы посмотреть как Махди переполнил эту землю богатством, милостью Аллаха. Она распространится на всех». Будет так же, как и при Умаре ибн Абдаль-Азизе, при правлении которого семена пшеницы были размером с горох. Джабир говорит, что один человек пришёл к Абу-аль-Баширу и спросил его о восстановленных правах при правлении Махди. Вот такая справедливость будет при нём.
Первое его качество – справедливость, второе – поддержка угнетённых. Не останется разногласий и по поводу долгов. Так описывается справедливость во время правления имама Махди. Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), когда его назначили правителем, сказал: «Самый слабый среди вас не станет самым сильным, пока я не восстановлю его права. И самый сильный среди вас будет самым слабым, пока я у него не заберу то, что он должен кому-то». Таким же образом и Махди будет восстанавливать права ущемлённого.
О том, как произойдет присяга (байат)
Со времён Пророка (мир ему и благословение), когда назначался правитель мусульман, остальные мусульмане давали ему клятву, это и называется «байат» . Такую клятву дадут и имаму Махди когда он объявится.
Между Хасаном, сыном сподвижника Али (да будет доволен ими Аллах) и имамом Махди, которого мы все ждём, есть схожесть. А эта схожесть заключается в том, что имам Махди под угрозой других мусульман будет вынужден взять на себя эту миссию. Об этом есть хадис, приводимый Наимом ибну Хамадом от Амру ибну Шуайба: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «В месяце Зуль-каида племена начнут воевать друг с другом, будет пролито много крови в местности Мина, произойдет фитна, и будет много убитых», – говорит Пророк (мир ему и благословение), – «В местности, где находится «Джамрат уль Акаба», будут лужи крови»». Чтобы избежать этого хаоса (фитны), Махди будет вынужден бежать из этих мест, но его догонят остальные мусульмане и приведут его к Священной Каабе. Между макамом Ибрахима и одним углом Каабы они его заставят со словами: «Если откажешься, мы отрубим тебе голову», и, будучи под их давлением, он будет вынужден взять на себя миссию предводителя. Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Им будут довольны и обитатели небес и обитатели земли».
Это большая радость, большое известие, что именно в тот год, именно в тот момент, когда произойдет смута на самой святой земле, Всевышний пошлёт человека, который успокоит и будет препятствовать беспорядку.
«Количество мусульман, которые окружат имама Махди с требованиями правления мусульманами, будет около 300 человек», Они дадут ему клятву, и с большим нежеланием он это примет. И после этой клятвы количество людей, которые будут давать ему присягу, будет увеличиваться. В другом риваяте, приводимом Абу Даудом в своем «Сунане» от Умм Салямы, супруги Пророка (мир ему и благословение), сказано, что Пророк (мир ему и благословение) сказал: «После гибели правителя между людьми произойдут разногласия, и человек из Медины отправится в Мекку и его догонят жители Мекки и выведут между углом Каабы и макамом Ибрахима, а он, этого не желая, будет правителем мусульман». Как мы видим, в этом хадисе более подробно описывается то, как это произойдет.
«Кроме того, к нему будут отправлены делегации из Шама», – говорит Пророк (мир ему и благословение). «Их (делегацию, которую будут отправлять из Шама (Сирии)) поглотит земля на равнине между Меккой и Мединой». «После того, как люди узнают о нем, к нему придут будалау шшам», – говорит Пророк (мир ему и благословение). Абдаль – это те рабы Аллаха, которые всегда скрыты от нас, и которые поклоняются Всевышнему. Они придут к имаму Махди и дадут ему клятву. Вот так произойдёт назначение имама Махди правителем над остальными мусульманами.
Внешность имама Махди
Пророк (мир ему и благословение) в хадисе от Саида Худри (р.а.) говорит: «Он будет схож со мной, он будет широколобым и с «орлиным» носом». Также, описывая его возраст, Пророк (мир ему и благословение), сказал: «Он сорокалетний человек». Пророк (мир ему и благословение) говорит: «Махди – он молодой из нашей семьи», «он будет обладать таким «орлиным», красивым носом». Далее Пророк (мир ему и благословение), описывая его, уподобляет его лицо луне в ночь полнолуния. «Произойдёт между вами и между румами 4 перемирия, в период правления человека из семейства Харуна, который будет длиться 7 лет». У Пророка (мир ему и благословение) спросили: «О, Посланник Аллаха, а кто будет имамом мусульман в то время?». Он (мир ему и благословение) ответил: «Имамом будет человек из моего потомства сорокалетнего возраста, будет обладать красивым лицом, подобным луне в ночь полнолуния». Далее Пророк (мир ему и благословение) описывает его: «У него глаза будут широкими, зубы блестящими, а на лице будет приятный признак, особенно на щеках, на его лопатке будет печать пророчества, он будет среднего роста, с густой бородой». По описаниям, становится ясно, что имам Махди будет обладать отличительной от остальных, красивой внешностью, которая с первого взгляда вызовет почтение и уважение. Он будет молчаливым. Никогда не начнёт разговор сам. Всегда будет спокоен, пребывая в смиренности, как настоящие верующие, которые знают истину. Как сказал Пророк (мир ему и благословение) своим сподвижникам: «Если бы остальные люди знали столько, сколько знает он, они бы больше плакали и меньше смеялись». Также о его внешности сказано, что его цвет лица будет цвета кожи араба, тело исраилита. «Когда настанет последнее время, Аллах ниспошлёт человека, имя которого – моё имя, нрав которого – мой нрав, звать которого будут Абу Абдиллях», – говорит Пророк (мир ему и благословение).
Станет пришествие Махди. В его явление верят как сунниты, так и шииты.
Мусульманские учёные, представляющие два ключевых течения в исламе, по-разному рассматривают Мессию.
Махди в суннизме
У мусульман-суннитов Махди - это человек, который должен явиться в конце времён и вместе с Пророком Исой (а.с.) уничтожить (Антихриста), а затем установить на планете процветание и порядок. Суннитские богословы, в отличие от шиитских, не указывают на конкретную личность, которая могла бы стать Мессией в будущем. Однако в хадисах содержится некоторая информация об этом человеке:
- Он будет мусульманином. Подтверждением тому служат слова Посланника Аллаха (с.г.в.): «Махди - один из нас» (Ибн Маджа, Ахмад).
- Он будет потомком Пророка Мухаммада (с.г.в.) Об этом свидетельствует хадис, приводимый Тирмизи и Абу Даудом.
- Он будет тёзкой Божьего Посланника (с.г.в.), а точнее -носить одно из его имён. «Если у этого мира остались всего лишь сутки, то Всевышний продлил бы их для того, чтобы отправить людям моего потомка, чьё имя будет таким же, как моё, а имя его отца будет таким же, как имя моего отца» (Тирмизи, Абу Дауд).
- Он будет править на протяжении 7-8 лет. Именно такой период упоминается в Пречистой сунне (в хадисе, приводимом Хакимом и Альбани).
- Примечательная внешность. Пророк Мухаммад (с.г.в.) также смог описать своего великого потомка: «У него будет нос как у орла, а лоб его будет выступать» (Тирмизи).
- Он придёт со стороны Ирана. Также известно, что Махди явится со стороны провинции Хорасан, расположенной на территории современного Ирана. Пророк (с.г.в.) наставлял сахабов: «Когда вы увидите чёрные полотнища, идущие со стороны Хорасана, идите им на встречу, так как Махди будет среди них» (Ибн Маджа, Ахмад).
- Он появится до пришествия пророка Исы (а.с.) и появления Даджаля, что ознаменует совсем скорое окончание времён. Такой вывод богословы сделали из хадиса, который приводит Муслим: «Явится Иса, сын , и подойдёт к нему их повелитель (Махди) и скажет: «Стань нашим предводителем».
Когда должен явиться Махди?
Некоторые мусульманские богословы попытались назвать конкретные сроки прихода Махди. Многие сошлись на том, что это произойдёт во втором тысячелетии после смерти Милости миров Мухаммада (с.г.в.). Как известно, он перешёл в мир иной в 632 году по григорианскому летоисчислению. Это значит, что Махди, при пересчёте более короткого мусульманского лунного года на астрономический, должен появиться примерно в промежутке между 1605 и 2578 годами. А некоторые учёные, например, имам Суюти, говорил о том, что Махди может явиться и спустя 1500 лет после смерти Пророка (с.г.в.), то есть в 2091 году.
Махди в шиизме
Шиитская концепция относительно этого персонажа более конкретна, так как в ней называется конкретный человек, который и должен стать Мессией. Но у каждого течения шиизма собственное мнение на данный счёт. Согласно крупнейшему учению - , Мессией должен стать Мухаммад аль-Махди - потомок Заключительного Божьего посланника (с.г.в.), почитаемый шиитами как двенадцатый праведный имам.
Мухаммад аль-Махди родился в 869 году (Милади) в семье Хасана аль-Аскари - одиннадцатого праведного имама. Согласно шиитской доктрине, Мухаммад с юных лет жил в изоляции от остального общества под покровительством своего отца. После того, как тот умер, он общался с верующими исключительно через своих посредников. Этот период его жизни именуется «малым сокрытием». Так продолжалось до 941 года, когда аль-Махди бесследно исчез. Джафариты убеждены, что именно тогда он ушёл в «большое сокрытие», в котором будет пребывать вплоть до своего второго пришествия. Уход в сокрытие, как считают шииты, необходим был для того, чтобы избежать гибели имама. Предыдущие одиннадцать праведных имамов были убиты различными способами. Для того чтобы не прервался род имама Али (р.а.), Всевышний удалил последнего имама в сокрытие.
При этом шииты уверены, что после второго пришествия пророк Иса (а.с.) будет находиться в подчинении у имама Махди. Согласно шиитской доктрине, все праведные имамы выше, чем пророки, за исключением Пророка Мухаммада (с.г.в.).
По мнению шиитов-исмаилитов , в качестве Махди должен явиться старший сын шестого праведного имама Джафара ас-Садыка - Исмаил. Дело в том, что Джафар ас-Садык по неизвестным причинам лишил того права на имамат и назвал своим преемником младшего сына - Мусу. Это решение вызвало раскол в шиитском сообществе, так как Исмаил был очень популярен среди бедных слоёв населения, которые верили в то, что с началом его правления наступят перемены в обществе. Количество сторонников Исмаила росло, но вскоре он скончался. В этой ситуации его последователи заявили о том, что он не умер, а удалился в сокрытие и явится в будущем в качестве Мессии. Однако некоторые исмаилиты спустя некоторое время начали утверждать, что Исмаил умер, а Мессией является его сын Мухаммад.
При этом, шиитские богословы выступают категорически против попыток высчитать сроки явления Махди. Верующие должны с покорностью ожидать его прихода, которое состоится в нужное время.
Как мы видим, в представлениях суннитов и шиитов имеются как схожие моменты, так и различия. Они едины в том, что Махди будет арабом и потомком Пророка Мухаммада (с.г.в.). Кроме того, большинство мусульман уверены, что его имя - Мухаммад. А некоторые различия обусловлены особенностями во взглядах с позиции того или иного течения в исламе.
Вопрос:
Кто такой имам аль-Махди или кто им будет? Есть ли в Коране или Сунне доказательства, подтверждающие, что он выйдет перед Днём Суда?
Каков порядок появления признаков Судного Дня? Таких как выход аль-Махди, смута Даджаля, выход народа Йаджудж и Маджудж (библейские Гог и Магог – прим.пер.) и нисхождение Исы, мир ему?
Прошу вас подробно ответить на вопросы.
Ответ: Вся хвала Аллаху.
Имам аль-Махди – это праведный человек из потомков пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Он придёт перед Судным Днём. Посредством его Аллах исправит положение людей и наполнит землю справедливостью после того, как была она наполнена несправедливостью и притеснениями. Его имя соответствует имени Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а имя его отца – имени отца Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Таким образом, имя имама аль-Махди – Мухаммад ибн ‘Абдуллах аль-Махди или Ахмад ибн ‘Абдуллах аль-Махди. Он будет потомком посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, через его дочь Фатыму и через её сына – Хасана ибн ‘Али, да будет Аллах доволен ими всеми. Он появится после того, как испортится время, и земля наполнится несправедливостью и злобой.
Мы упомянули важнейшие качества аль-Махди. На появление аль-Махди и на его качества указывают несколько хадисов. Они в совокупности достигают степени ат-тауатур аль-ма‘науи(значение хадиса достигло степени ат-тауатур). (Ат-тауатур — это хадис, переданный столь большим числом передатчиков, что невозможно, чтобы они объединились во лжи – прим. пер.). Подробно эти хадисы разбираются в вопросе под № 1252.
Относительно порядка проявления признаков Судного Дня ученые разногласят. Причина их разногласий в том, что в Сунне не приводится этот порядок. Однако ученые в процессе исследования упорядочили некоторые признаки Судного Дня в следующем порядке:
1 — Появление малых признаков наступления Часа. Они многочисленны и не упорядочены. Среди них: направление с призывом Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его смерть; эпидемия, чума в ‘Амуасе, появление смут, потеря верности и честности; исчезновение знания, появление невежества, распространение ростовщичества, прелюбодеяния, распространение музыкальных инструментов и вина и объявление их разрешёнными; строение высоких зданий, учащение убийств, ускорение времени, украшение мечетей, появление многобожия, распространение разврата; частое проявление скупости, учащение землетрясений, появление провалов в земле, превращение (людей в другое) и забрасывание камнями с неба; уход праведных людей; верующий станет видеть вещий сон, пренебрежение делами Сунны, многочисленное распространение лжи, лжесвидетельств, внезапных смертей; обилие дождей, нехватка растений, люди станут желать себе смерти; многочисленность римлян и борьба с ними и другие малые признаки Судного Дня, которые достоверно закреплены в нескольких хадисах от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
2 – Выход или появление аль-Махди. Он появится до появления Даджаля и до нисхождения ‘Исы (Иисуса) ибн Марьям, да благословит его Аллах и приветствует. На это указывает хадис, который передал Джабир, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда снизойдёт ‘Иса ибн Марьям, их предводитель аль-Махди скажет: „Будь нашим руководителем в молитве“. На что ‘Иса ответит: „Нет, воистину, один из вас должен руководить молитвой других, так как в этом знак почета от Аллаха этой общине“» (привёл аль-Харис бин Аби Усама в его «Муснаде»; Ибн Кайим в «Аль-манар аль-муниф» (т. 1, с. 147) сказал, что цепочка передатчиков этого хадиса хорошая). И подобный хадис, но без упоминания имени предводителя приводится у Муслима: «Когда снизойдёт ‘Иса ибн Марьям, их предводитель скажет: „Будь нашим предводителем в молитве“. На что он ответит: „Нет, воистину, одни из вас предводители другим, так как в этом знак почета от Аллаха этой общине“» (привёл Муслим под № 225). ‘Иса, мир ему, будет молиться за аль-Махди, что указывает на то, что он придёт до ‘Исы. Как известно, ‘Иса будет тем, кто убьёт Даджаля, что указывает на то, что Даджаль появится во время, когда будет аль-Махди.
См. подробнее в вопросе № 10301.
3 – Появление Даджаля. См. подробнее в вопросах под № 8806, 171, 8301.
4 – Нисхождение ‘Исы ибн Марьям, мир ему, и убийство им Даджаля. Подробнее смотрите в вопросе под № 10302.
5 – Выход народа Йаджудж и Маджудж. На то, что выход народа Йаджудж и Маджудж приходится на время пророка ‘Исы, мир ему, указывает хадис от ан-Наууаса бин Сам‘ана, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывая сподвижникам о Даджале, сказал: «И вот, пока они будут так, внезапно, Аллах внушит ‘Исе: „Истинно, Я выпустил рабов, принадлежащих Мне (т. е. народы Йаджудж и Маджудж – прим. пер.). Ни один человек не сможет сразиться с ними. Поэтому огради рабов Моих на (горе) Тур“. Аллах пошлёт Йаджудж и Маджудж, которые придут кишащими вниз с каждой возвышенности. Первые их (ряды) пройдут мимо Табарийского озера и выпьют его. Когда же к нему подойдут последние их (ряды), они скажут: „Когда-то здесь была вода!“» (привёл Муслим под № 2937). Подробнее смотрите в вопросах № 171 и № 3437.
После этого признаки наступления Часа будут быстро следовать друг за другом. В хадисе от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, сказано, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Знамения последуют друг за другом, подобно тому, как падают друг за другом бусины с нитки» (привёл ат-Табарани в своём труде «Му‘джам аль-аусат»; аль-Албани подтвердил достоверность этого хадиса в «Сахих аль-джами‘»). После этого солнце взойдёт с запада, появится Зверь, возникнут провалы в земле и проявятся другие большие признаки Судного Дня.
Просим Аллаха сделать нас стойкими в вере до самой смерти!
А Аллаху ведомо лучше.
Для более подробной информации обратитесь к книге «Аль-махди аль-мунтазар» д-ра ‘Абдуль-‘алима аль-Бастауи (т. 1, с. 356), книге «Ашрату ас-са‘а» Юсуфа аль-Уабиля (с. 249). Также см. вопрос № 3259.
Сайт «Ислам: вопрос и ответ» Islam Q&A фатва № 43840
Загрузка...
