OLTIN KONLARI VA QIMVARLARNI QO'YISHLAR
MURUJ AZ-ZAHAB VA MA “DIN AL-JAUHAR
/319 / Mahdiy Muhammad b.ning xalifaligi haqida. «Ali b.» Abdulloh ibn. "Abos
Uni kunya Abu "Abdulloh. Onasi Ummu Muso binti Mansur ibn. "Abdulloh ibn. Zusakm b. Abu Sarx, Zu Ru-ayn o'g'illaridan, Yaman podshohlaridan.
Bir yuz ellik sakkizinchi (10/19) Zulhijja oyidan olti [kecha] o'tgan shanba kuni Makka ar-Rabiyda unga qasam ichdi. (775) Otasining vafoti haqidagi xabar va uning moulasi Manara unga qasam keltirdi. Bir yuz yigirma yetti (774/5) yili (785/6) [al-Mahdiy] tug'ilganiga umumiy qasam keltirdilar. Tinchlik shahri, Dinavar tumanidagi Karmasin hududiga yo'l oldilar. Radin degan qishloqda bir yuz oltmish to‘qqiz (5.08.785, bir oy o‘n besh kun) payshanba kechasida vafot etdi vafot etdi va Horun ar-Rashid unga namoz o'qiyotgan edi. Aytishlaricha, [al-Mahdiy] yegan boʻlsa, qatadan zaharlanib vafot etgan. Hasana, uning quli va mulozimlaridan boshqalar unga qaygʻu sifatida latta va qora kiyim kiyishgan. [Keyin]. ] Abu bu haqda aytdi -l-"Atahiya:
[Kechqurun ular] naqshli [matolar] va
Ular lattalarda turishdi.
Har bir go'r, agar u tirik bo'lsa, bir kun kelib qor bo'ladi.
Nuh qancha yashasangiz ham, qolmaysiz.
[Shunday qilib] o'zingiz uchun yig'lang, chunki
[Siz hali ham] yig'lashingiz kerak.
/320 / [Al-Mahdiy haqida] va uning ishlari, shuningdek, u davrida sodir bo'lgan barcha ajoyib voqealar haqida jami xabarlar.
Al-Fadl ibn zikr qilgan. ar-Rabiy." U dedi: Bir kuni Sharik al-Qodiy al-Mahdiyga kirdi va [xalifa] unga dedi: "Siz [men uchun uchta narsadan biriga rozi bo'lishingiz kerak]: "Bular nima? narsalar] ey mo'minlar amiri? (Mahdiy): “Yoki hukmni qabul qilasan, yo o‘g‘limga hadis aytib, o‘rgatasan, yoki mendan taom yeysan”, dedilar va: “Taom eng osoni”, dedi [Soʻngra al-Mahdiy] [Sharikni] ushlab oldi va (buyruq) oshxonaga shirinliklar va asal qoʻshilgan quyultirilgan miya taomlarini tayyorlab berishni buyurdi. Fazl ibn ar-Rabiy: “Ollohga qasamki, bundan keyin Sharik ularga hadislarni yetkazdi va ularga o‘rgatdi” dedi. Ular uchun (qozilik vazifasini) bajarib, maosh to'g'risida al-jahbazni yozdi va [keyin] al-jahbaz unga: «Sen matoni sotmading. Sharik unga: “Yo‘q, Allohga qasamki, men iymonimni sotdim” dedi. , va u bilan birga "Amr ib. Rabi" u shoir edi [xalifa] qo'shindan ajralib, odamlar [object Window] edi. Al-Mahdiyni kuchli ochlik boshdan kechirdi va Amrga: “Voy senga bir kishi top, undan yeyish uchun bir narsa topamiz”, dedi bog', yonida [bu] uning kulbasi edi. [So'ngra Amr] uning oldiga borib: «Sening biror narsang bormi?» — dedi. U: «Ha, arpa va loviya va pirasa», dedilar», dedilar Al-Mahdiy (shunday bo'ldiki, hech narsa qolmadi) Amrga: «(Bizning ahvolimizni) tasvirlaydigan oyatlarni ayt», dedi. Va Amr dedi:
Rasisani sariyog‘ bilan, arpa nonini pirasa bilan to‘ydirgan kishi.
Haqiqatan ham yomon ish uchun bir-ikki tarsaki arziydi, balki uchta.
[So'ngra] al-Mahdiy dedi: “Siz aytganlaringiz yaxshi emas. Bu shunday yaxshiroq:
Haqiqatan ham yaxshilik uchun bir-ikki hamyon, balki uchta hamyonga loyiqdir”.
/321 / Va [al-Mahdiy] qo'shinga qo'shildi, unga qo'shin, xizmatkorlar va mulozimlar yetib oldilar va bog' egasiga uchta hamyon dirham berishni buyurdilar.
Said [al-Fadl ibn. ar-Rabi"]: Yana bir safar [al-Mahdiy] ovga chiqqanida ot olib ketibdi va [al-Mahdiy] och holda badaviylarning chodiriga kelgan. [Mahdiy] dedi: " Badaviy, sizda biror taom bormi? [Axir] men sizning mehmoningizman! (Badaviy) dedi: “Ko‘ryapmanki, sen soqolsiz, to‘q, salladasan, agar (bizda bor narsaga) qo‘l ursang, uni senga keltiramiz Unga [issiq kulga] non keltirdi va (Al-Mahdiy) yeb qo‘ydi va: «Kel, senda yana nima bor?» — dedilar Mehdiy ichdi va: “Keling, yana nima bor?”, dedi -Mahdiy]: "Mening kimligimni bilasanmi?" U zot: «Yo‘q, Allohga qasamki», dedilar: «Men ulug‘larning bandalaridanman», dedilar. Keyin badaviy bir qadah ichdi va uni [al-Mahdiy] quydi. Ichgandan keyin [xalifa]: “Ey badaviy, mening kimligimni bilasanmi?” dedi. U zot: «Ha, sen zodagonlarning xizmatkorlaridansan, deb aytding», dedilar. U: «Men al-Mahdiyning amirlaridanman», dedilar. (Badaviy): «Uyingiz katta bo‘lsin, tashriflaringiz rohat bo‘lsin», dedilar. u: «Ey badaviy, mening kimligimni bilasanmi?» dedi. U: «Ha, siz al-Mahdiyning lashkarboshilaridan biri ekanligingizni aytdingiz», dedilar siz?" U zot: «Men mo‘minlarning amiriman», dedilar. Yo'q, Allohga qasamki, undan bir qultum ham icholmaysiz, boshqa hech narsa: «Nega?» dedi. U zot: “Senga bir qadah quydik, sen zodagonlarning xizmatkorlaridansan, deb e’lon qilding, senga yana bir qadah quydik, sen esa al-Mahdiyning amirlaridansan, deb e’lon qilding uchinchisi, sen mo'minlarning amirisan, deb e'lon qilding, yo'q, Allohga qasamki, men senga to'rtinchisini to'kishga jur'at etmayman, [bu erda] Allohning elchisisan, deysan Otliqlarni qurshab oldilar, shohlar va zodagonlar uning oldida otdan tushdilar va u o'zini qutqarishdan boshqa [boshqa] xayollari yo'q edi. Mahdiy unga: “Qo‘rqma! “Va u unga katta pul va asbob-uskunalar sovg'a qilishni buyurdi. [So'ngra badaviylar] dedilar: «Men guvohlik beramanki, sen [to'g'ri gapirasan]. Agar siz to'rtinchi va beshinchi marta maqtana boshlasangiz, bundan ham qutulardingiz." / 322 / Al-Mahdiy [bu so'zlardan] shu qadar kulib yubordiki, [badaviy] to'rtinchi va beshinchi maqtanishni aytib, uni ovqatlantirishni tayinladi va uni o'z safiga qo'shib qo'yganida, otdan yiqilib tushishiga sal qoldi.
Vazir [al-Mahdiy] Abu Ubaydulloh Mua viya b. «Ubaydulloh al-Ash'ariy, Muhammad b. “Abd al-Vahhob kotib. [Abu Ubaydulloh] [xalifa bo‘lishdan] oldin al-Mahdiyning kotibi edi. [Keyin] al-Mahdiy Abu “Ubaydalloh”ning oʻgʻlini kufr uchun oʻldirdi va ularning har biri bir-birini yomon koʻrdi. .
Keyin al-Mahdiy Ya'quba ibn Dovud as-Silmiyni yaqinlashtirdi va ulamolar divanlar bo'ylab: "Amirlar mo'minlari u bilan birodarlik qildilar". [Ya'qub ib. Do'ud] hamma [boshqa] odamlarni chetlab o'tib, har safar [al-Mahdiy]ga kirdi. Keyin [xalifa] [Yaquba]ni toliblar bilan bog'liq bo'lgan ba'zi ishlarda aybladi va uni o'ldirmoqchi bo'ldi, keyin [Yaqubani] zindonga tashladi. [Ya'qub] ar-Rashidni ozod qilguniga qadar zindonda qoldi — Abbos.” va u zotga al-Mahdiy emas, balki uning tog‘alaridan ko‘proq haqlari bor edi.
Al-Mahdiyni zodagonlar ham, oddiy xalq ham yaxshi ko'rar edi, chunki u o'z hukmronligini shikoyatlarni ko'rib chiqish, qotilliklarni to'xtatish, mazlumlarning qo'rquv va adolatli munosabatini kechirish bilan boshlagan. [Mahdiy] oʻz fazlida qoʻlini choʻzdi va Mansurdan qolgan barcha narsalarni, yaʼni olti yuz ming dirham va oʻn toʻrt ming dinorni, shuningdek, [al-Mansur] yigʻilgan [soliqlar]ga qoʻshib berdi. kunlari ularning. Xazina bo‘sh bo‘lgach, xazina qo‘riqchisi Abu Harisa an-Nahriy kelib, kalitlarni oldiga tashlab: “Bo‘sh xazinaning kalitlari qancha?” deb so‘radi. [Keyin] al-Mahdiy yigirmata xizmatkorini pul yig‘ish uchun yubordi. Bir necha kundan keyin pul keldi. Abu Harisa an-Nahriy al-Mahdiyga uch kun kirmasdan kelgan pulni olib, yozib oldi. U [xalifaning] huzuriga kirganida: «Sizni nima kechiktirdi?» — dedi. U: "Pulni kuzatib borish ishi", dedi. (Mahdiy): “Sen ahmoq badaviysan. Agar kerak bo'lsa, pul bizga kelmaydi, deb o'yladingiz." Abu Harisa: “Agar biror narsa boʻlsa, pul olib, olib kelish uchun yuborishingni hech kim kutmaydi”, dedi. O‘n kun ichida o‘z pulidan o‘n ming dirham berdi, deyishdi. [Keyin] o'rnidan turdi / 323 / Shabba b. "Ikal va aylana boshladi. U dedi: "Al-Mahdiyga o'xshaganlar bor. Va bu porlayotgan oy, erta bahor, g'azablangan sher va tubsiz dengiz. Yorqin oy go'zalligi va go'zalligida unga o'xshaydi. Erta bahor uning xushbo'yligi va havosi kabidir, g'azablangan sher esa unga o'xshaydi.
Al-Hadiy va ar-Rashidning onasi Al-Xayzuron hozir Ashnas nomi bilan mashhur bo'lgan uyida [bo'lgan] va u xalifalar bolalari va Banu Hoshimning boshqa qizlarining onalari edi. U arman gilamida, ular arman yostiqlarida. Zaynab binti Sulaymon ibn. “Ali ulardan yuqoriroq mavqega ega edilar, ular shunday oʻtirishganida, xizmatkor Xayzuron kirib: “Eshik oldida latta kiygan bir ayol bor Uning ismini ayting, u sizniki bilan bir xil emas. U zot unga aytdilar: “Uning odob-axloqini o'zlashtirib ol. [Axir] u biz uchun kampir va birinchimizni topdi”. Va Xayzuron xizmatkorga: “O'sha ayolga kirishiga ruxsat bering”, dedi. [Keyin] ulug'vor va go'zal, latta kiygan bir ayol kirdi. U o'z tilida so'zlashdi va notiqlik ko'rsatdi. [Keyin] ular unga: "Sen kimsan?" U aytdi: «Men Marvon ibn Muznaning xotiniman. Muhammad. Rok meni siz ko'rgan narsaga olib keldi. Allohga qasamki, men bu lattalarni qarzga oldim. Siz bu ishda bizdan ustun bo'lib, bizdan ajralganingizda sizniki bo'lganingizda, biz kambag'al bo'lsak-da, oddiy xalq bilan aralashib ketishdan egilganimiz yo'q, chunki bu bizning oliyjanobligimizni buzadigan birinchi narsadir. [Keyin] da'vat egasining da'vati kelgunga qadar [vaziyat qanday bo'lishidan qat'iy nazar] sizning himoyangiz ostida bo'lish uchun sizning oldingizga bordik". [So'ngra] Xayzuronning ko'zlari yoshga to'ldi va Zaynab binti Sulaymon ibn. “Ali [Muzna]ga qaradi va unga dedi: “Alloh [sizning ahvolingizni] oson qilmasin, Muzna, men sizning oldingizga Harronga kelganimni eslaysizmi? Qarindoshlarim - bu yostiqlarda men sizlarga Ibrohim al-Imomning jasadi haqida gapirgan edim, siz meni ta'na qildingiz va meni haydab chiqarishni buyurdingiz va: "Ayollar erkaklarning ishiga aralashishi mumkinmi?" / 324 / Allohga qasamki, Marvon haqiqatni sendan ko‘ra yaxshiroq qo‘riqladi. Men uning oldiga kirdim, u (yolg'on gapirib) [Ibrohim al-Imomni] o'ldirmaganim haqida qasam ichdi va menga uni o'zim dafn etishni yoki jasadini menga berishni tanlashni [taklif qildi] va men tanladim. uning tanasi [berilishi kerak]. [Marvon menga pul taklif qildi, lekin men qabul qilmadim”. [So'ngra] Muzna dedi: “Allohga qasamki, bu voqea meni siz ko'rib turgan narsaga olib keldi, deb o'ylamaymiz, ya'ni o'zimning harakatlarim aybdor. Go‘yo ularni ma’qullab, al-Xayzuronni bu ishga undayotgandeksiz. Aksincha, siz uni yaxshilikka undashingiz va qasoskorlikni tark etishingiz kerak, bu bilan uning farovonligini ta'minlash va iymonini saqlab qolish uchun. Shunda (Muzna) Zaynabga: “Ey amakimning qizi, Alloh bizga osiylik qilganini va bizga tasalli berishni [xohlamaganini] qanday ko‘rding?” dedi. Keyin u yig'lab ketdi. Al-Xayzuron [Muzna] haqida Zaynabga qarshi chiqishni istamadi, [ammo] u o'z qullaridan biriga ko'zlarini pirpiratdi, uni ma'lum bir xonaga olib bordi va [Muznaning] pozitsiyasini o'zgartirishni va unga yaxshi munosabatda bo'lishni buyurdi. Mahdiy [al-Xayzuron]ga kelganida - keyin Zaynab allaqachon chiqib ketgan edi - [va] u o'zining tanlangan xotinlari bilan uchrashishni odat qilgan edi, al-Xayzuron [al-Mahdiyga] [Muzna] va u nima qilganini aytib berdi. pozitsiyasini o'zgartirishni buyurdi. [So‘ngra al-Mahdiy] [Muzna] qaytib kelgan cho‘rini chaqirib, unga: “Uni dam olishga olib borganingizda, undan [qanday so‘zlarni] eshitdingiz?” dedi. [Qul] dedi: “Men unga falon dovonda yetib oldim. [Zaldan] chiqib, yig'ladi, g'amgin bo'lib, [Qur'ondan] o'qidi: “Va Alloh taolo tinch va osoyishta qishloqni misol qilib keltirdi. Unga har yerdan omon-eson ovqat keldi, lekin u Allohning rahmatini tan olmadi, so‘ngra Alloh taolo unga qilgan ishlari uchun ochlik va qo‘rquv kiyimini tottirdi”. Keyin u Xayzuronga dedi: “Allohga qasamki, agar sen unga o‘zing qilgandek muomala qilmaganingda, men sen bilan hech qachon gaplashmagan bo‘lardim”. Va u [achchiq] yig'ladi va [so'ngra] dedi: "Yo Rabbiy, men farovonligimning oxirigacha Sening panohingni so'rayman". U Zaynabning harakatini qoralab: “Agar u ayollarimizning kattasi bo‘lmaganida, men u bilan gaplashmaslikka qasam ichgan bo‘lardim”, dedi. So‘ngra qullardan birini [Muzna] nafaqaga chiqqan hujrasiga jo‘natdi va qulga: “Unga mendan salom ayt va ayt: “Ey amakimning qizi! Opalaringiz men bilan yig‘ilishdi. Agar sizni xafa qilishdan qo'rqmaganimda, biz sizning oldingizga kelar edik." [Muzna] [al-Mahdiyning] xabarini eshitgach, [uning] nimani nazarda tutganini tushundi. [So'ngra] Zaynab binti Sulaymon keldi va keldi. 325 / Muzna [kiyimining] etaklarini sudrab, [al-Mahdiy] unga o'tirishni buyurdi, salom berdi va u bilan yaqinlashtirdi va uning mavqeini Zaynab binti Sulaymon ibn. “Ali. Keyin ular oʻzlaridan oldingilarning xabarlari va inson oʻgʻillarining qilmishlari, sulolalar va ularning zaifligi haqida gapira boshlashdi va [Muzna] majlisdagi hech kimga bir ogʻiz soʻz aytishga ruxsat bermadi. [Keyin] al-Mahdiy. Unga: «Ey amakimning qizi, Allohga qasamki, agar qarindoshlaringga ishimizdan biror narsa bermoqchi bo'lsam, senga uylanardim, lekin seni o'z himoyam va opa-singillaringdan boshqa hech narsa himoya qila olmaydi! Mening saroyimda siz uchun ular uchun bo'lgani kabi, siz uchun ham ular uchun bo'lganidek, [Allohning] muqarrar maxluqotlari haqidagi amri kelguniga qadar, u sizga ajratdi». Unga [ayollarning Abbosning o'g'illari bo'lgan] qadar mol-mulk berib, xizmatkorlariga berib, mukofotladilar. [Muzna] [al-Mahdiy] vafot etguniga qadar, shuningdek, al-Hadiy davrida va ar-Rashid kunlarining boshida bo'lgan saroyda turdi. U zotning xalifaligi davrida vafot etdi va u uni va Bani Hoshim ayollari va ularning sirdoshlari, ozod va qul o'rtasida farq qilmadi. U vafot etgach, ar-Rashid va uning ayollari qattiq qayg‘uga tushdilar.
Ar-Riyoshiy menga al-Asmodan aytdi” va: “Abdulloh ibn. “Amr ibn: “Mahdiyga utba aytdilar, al-Mansurning vafoti munosabati bilan hamdardlik bildirdilar va unga dedilar: “Alloh taolo mo‘minlar amirini o‘zidan oldingi mo‘minlar amiri uchun mukofotlasin. , va unga qolgan narsa uchun inoyatini ato etsin. Imom-ota-onadan judo bo‘lishdan ko‘ra kattaroq musibat yo‘q, Allohning avliyolari uchun xalifalikdan ortiq ajr yo‘qdir. Bas, ey mo‘minlar amiri, Allohning eng yaxshi sovg‘asini qabul qil va U nozil qilgan eng katta musibatga umid qil”.
“Al-Xayzuronning quli Abu-l-Atohiyya Utba” nidosi kuchaygach, o‘ziga yetgan sharmandalikdan bekasiga shikoyat qildi. Al-Mahdiy ichkariga kirdi va u Xayzuronning oldida yig'lab o'tirardi. [Keyin] undan [nima bo'lganini] so'radi va u unga aytdi. [Soʻngra al-Mahdiy] Abu-l-Atahiyani olib kelishni buyurdi va u [xalifaning] huzuriga keltirildi. Utba haqida aytmaysizmi: Alloh mening o'rtamizda va mening xo'jayinim o'rtasidadir.
Qachon [u siz bilan birga bo'ldi], agar siz uning rad etganidan shikoyat qilsangiz? ” (Abu-l-Atohiya) aytdilar: “Ey mo‘minlar amiri, men buni aytmadim, lekin shuni aytaman:
/326
/ Ey u tuya, bizni ko'taring va charchamang
Siz nima dam olish deb hisoblaysiz
Alloh hadya qilgan podshoh huzuriga kelgunimizcha.
U har esganda shamolga aytadi:
— Shamol, men bilan raqobatlashishni xohlaysanmi?
Uning ustida, boshining tepasida ikkita toj bor -
Go‘zallik toji va kamtarlik toji”.
(Mahdiy): «Uning kiyimlari nimani yashirayotganini qayerdan bilasan?» dedi. [Shunda Abu-l-Atahiya] [xalifaga] javob berib, unga e'tiroz bildirdi:
Uning oldiga xalifalik keldi, boshchilik qildi
Unga [kiyimlarining chetlarini] sudrab.
Bu faqat unga mos edi
Va u faqat [xalifalik] uchun mos edi.
Keyin [al-Mahdiy] [Abu-l-Atahiya]dan [ko'p] narsalarni so'radi, Abu-l-Atahiya javob bera olmadi. [Keyin] al-Mahdiy uni deyarli jazo sifatida kaltaklashni buyurdi. [Abu-l-Atahiyya] kaltaklangandan keyin tashqariga chiqarildi va Utba u bilan uchrashdi va u shu holatda edi. Va dedi:
Xursand bo'l, ey Utba, sen uchun
O'ldirilgan al-Mahdiy [allaqachon] o'lgan.
[Keyin] uning ko'zlari namlanib, yosh to'kildi. Va (Utba) Xayzuronda tasodifan Mahdiy bilan uchrashib: “Utba nega yig'layapti?” dedi. Ular unga: «Abu-l-Atahiyani kesganini ko'rdi, u unga buni-buni aytdi», dedilar. eshik oldida turganlarga. [Bundan xabar topgan kishi] [al-Mahdiy]ga xat yozdi. [U] [Abu-l-Atohiya]ga: «Men senga ato etgan rahmatimni taqsimlashga seni nima undadi?» — deb yubordi. U: «Men sevganimning narxini yemadim», dedilar. [Abu-l-Atohiya] ularni olib ketdilar.
Al-Mubarrad aytdi: Abu-l-Atahiya Navro'z yoki Mihrajon kuni al-Mahdiyga xitoylik [yasalgan] idish berdi, uning ichida mushk bilan moylangan chopon bor va ustiga tutatqi tutatqi bilan ikki satr yozilgan:
Mening ruhim qandaydir tarzda bu dunyodan to'xtatildi.
Ko'tarish uchun Alloh va tirik al-Mahdiy yetarlidir.
/327
/ Undan hafsalam pir bo'ldi, keyin u meni ovqatlantiradi
Unda bu dunyoga va undagi narsalarga nisbatan nafratingiz bor.
[Keyin Mahdiy] [Abu-l-Atahiyaga] utba bermoqchi bo'ldi, lekin u unga dedi: "Ey mo'minlar amiri, mening iffatim, rostligim va xizmatim bilan meni bir ahliga topshirgin. she’riyat bilan oziqlangan qozon savdogar”. [So'ngra al-Mahdiy] uni yubordi: "Utbaga kelsak, biz [sizning] idishingizni pul bilan to'ldirishni buyurdik." Abu-l- “Atahiya ulamolar bilan bahslashdi: “(Xalifa) menga dinor berishni buyurdi”, dedilar , siz oltin va kumush haqida o'ylamagan bo'lar edingiz."
Abu-l-Atahiya va u Ismoil ibn. al-Qosim qozon savdogar edi. Odamlar orasida u oʻzining oson boʻgʻini bilan ajralib turardi va ular orasida ritmik nutqni [yaratish] eng qobiliyatlisi edi. Uning ifodalari shirin edi, hatto u [hayotning] barcha holatlarida she'r bilan gapirar va [shu tariqa] har xil darajadagi odamlarga murojaat qilib, [nutqini] she'r va qimmatli [nafslarga] aylantirardi.
Abu Nuvos do‘stlari bilan uchrashdi. Ulardan biri suvga buyurdi, [Abu Nuvos] suv ichdi-da, dedi:
Suv shirin va yoqimli.
Keyin u: "Davom et", dedi. [Tomoshabinlar] ikkilanib qoldilar va [ularning hech biri] soddalik va aniqlik bilan [aytilgan narsaga] mos keladigan narsani [esga] tushmadi. Lekin [bu yerda] Abu-l-Atahiya kelib: «[Nima bo'ldi?]», dedilar va [o'ylab topilgan] kismni o'qidilar.
Qani endi suv ichsam.
“Utba” haqidagi tanlangan she’rlaridan esa:
Allohga qasamki, ey ko'zlari shirin, meni ziyorat qil
[Mening] o'limgacha, agar bo'lmasa, meni o'z joyingga taklif et.
Mana ikkita narsa, shuning uchun sizga eng yaxshisini tanlang.
Agar yo'q bo'lsa, o'lim xabarchisi meni chaqiradi.
Agar siz [mening] o'limimni xohlasangiz, unda siz abadiy egasisiz
Mening ruhim, agar yashashimni xohlasang, meni tiriltir.
Ey Utba, sen yangi yaratilgan maxluqdan boshqa narsa emassan
Loydan emas, balki Xudoning maxluqi - loydan.
Haqiqatan ham, sevgidan ham hayratlanarliroq narsa meni yaqinlashtiradi
Meni mendan ajratganga.
Sevib qolganimning yarmini menga bersa
Shunda yarmiga qanoat qilardim.
Ey sevgim ahli! Men siz uchun arzimaganman
Muhabbatda harakat bor, lekin sen menga e'tibor bermaysan.
/328
/ Allohga shon-sharaflar, biz sizni hisobladik
Baxtsizlarga eng mehribonlardan - butunlay.
Men sizdan ko'p narsa so'ramayman. Va agar
Siz meni ozgina ovqatlantirdingiz, bu menga etarli edi.
Va u haqidagi tanlangan she'rlaridan:
Nahotki, ey Utba, ey ar-Rusafaning oyi,
Ey go'zallik va poklik sohibi,
Menga sevgim berildi va tuyg'u berildi,
Lekin menga berilmadi, mayli fidya bo'lay senga, mehringga.
Sevgidan ozib ketdim, kasalman,
O'ldirilgan sulaf kabi unga urildi.
Seni ko'rsam bo'ysunib qolaman,
Go'yo sen menga muammo yuborgandek.
Bu uning so'zlari, biz uning she'rlaridan tanladik va donishmandlar [odamlar] munosib deb bilganlar:
Mening iztiroblarimdan bexabar odamlar,
Mening azoblarim va baxtsizliklarim haqida.
Odamlar meni sevganim uchun ayblashadi,
Ammo ular mening kasalligimni bilishmaydi.
Ey jonim alangasi, sevgilimga [sog'inch],
Qo'limda [bu] mening davom edi.
Uni sevish meni begona qildi
Yerda ham, osmonda ham. Men nihoyatda g'amginman.
[Shunday qilib] mening sabrim qani va tasallim qani?
Sen mening azobimsan va sen mening kasalligimsan,
Va mening dorim nima ekanligini bilasiz.
Allohga qasamki, seni zikr qilishim bilan,
[Qanday qilib] ko'z yoshlarim libosimga oqib tushadi.
Qudratli Rabbiy sizni chaqirdimi?
Ey sevgim ahli, menga qattiqqo‘l bo‘ling?
[Demak] siz ertalabki [mening] fikrlarimsiz,
Siz esa kechqurun [mening] fikrlarimsiz.
Haqiqatan ham, men sizdan olganim uchun,
Men kasallikka chalinganman.
Siz bilan mening oramizdagi farq qanchalik katta.
[Bu] mening sevgim va sadoqatimning iliqligida.
Men senga sog'inchimni, sevgimni berdim.
Va bu sizning mukofotingiz!
Mubarrad Muhammad ibn rivoyat qilgan. Abu-l-Abbos as-Saffahning qizi Raytaning Abdulloh ibnga yuborganini Yazid. Molik al-Xu-zo” va qullarni ozod qilish uchun sotib olish haqida [ularni ozod qilish] va o'z quliga buyurdi: “Utba - u / edi. 329 / uning [qul] va keyin al-Xayzuron [qul] bo'ldi - u bilan birga bo'lish. [Utba] oʻtirgan edi, birdan Abu-l-Atoiyya zohid kiyimida kelib: “Alloh meni siz uchun fidya qilsin! Men zaif, keksa, xizmatga qodir emasman. Agar meni sotib olish va ozod qilish uchun Alloh sizni quvvatlantirsin, amr qilmoqchi bo‘lsangiz, savobli ish qilgan bo‘lasiz”. [So‘ngra Utba] Abdullohga yuzlanib: “Albatta, men go‘zal qiyofani, ochiq-oydin zaiflikni, tilning tiniqligini va notiqligini ko‘raman. Uni sotib oling va ozod qiling." [Abdulloh ibn Molik]: «Ha», dedilar. [So‘ngra] Abu-l-Atohiya: «Alloh senga yaxshilik ato etsin, bu ajoyib ish va qilgan ishing uchun shukr qilib qo‘lingni o‘pishimga izn berasanmi? buni menga ko'rsatganingiz haqiqatdir." Va [Utba] unga ruxsat berdi.[Keyin Abu-l-Atahiya] uning qoʻlidan oʻpib, chiqib ketdi. “Abdulloh ibn Molik kulib: “Bu kimligini bilasanmi?” dedi. U: «Yo‘q», dedilar. U [shunchaki] qo'lingni o'pish uchun hazil o'ynadi». [Shunda Utba] xijolatdan yuzini berkitib: “Uyaling, ey Abu Abbos! Siz kabi odamni [bunday vazifaga] yuborish [mumkin]mi? So‘zlaringga aldandik”. Va u o'rnidan turdi va uning oldiga qaytmadi.
Abu-l-Atohiyyaning yaxshi oyati bor, biz ularni keyingi xalifalar xabarlarida zikr qilamiz va u haqida va uning oyatlaridan yaxshi deb bilgan narsalarimiz haqida eng ajoyib xabarlarni keltiramiz. uning vafoti Va agar Abu-l-Atahiyaning birodarlik va sof fidoyilikka sodiqligini ifoda etgan mana shu baytlardan boshqa hech narsa bo'lmasa, u o'z yoshidagilardan boshqalardan ajralib turgan bo'lar edi. Va [bu baytlar]:
Siz bilan qolgan sodiq birodaringiz
Va kim sizga foyda keltirishi uchun azob chekishga tayyor,
Va agar taqdirning o'zgarishlari sizni ursa,
Sizni yig'ish uchun o'zini parchalab tashlaydi.
Bizning asrimizda bunday [xarakterning] xususiyatlarini endi topa olmaysiz. Ularning mavjudligi mumkin emas, ularni topish qiyin.
Ibn Ayyosh va Ibn Da'b aytdilarki, al-Mansur (rivoyat qilgan) ash-Sharqiy ibn. al-Qatamiy, al-Mahdiyni Rayda qoldirib, arablarning amallarini va ezgu axloqni yod olishni, yangiliklarni o'rganishni va she'r o'qishni buyurganida.
Bir kuni kechasi al-Mahdiy unga: «Sharqiy, mening qalbimni unga zavq beradigan narsa bilan tinchlantir», dedi. U zot dedilar: “Alloh hukmdorga yaxshilik qilsin. Hiro podshohlari orasida bir podshoh bo‘lgani va uning qalbida mustahkam o‘rin egallagan ikki hamrohi borligi zikr qilingan. Ular / 330 / o'yin-kulgi va rohat-farog'at chog'larida, uyqu va bedorlikda, dam olish va sayohatda [vaqtlarida] ajralmagan. [Podshoh] ularsiz birorta ishni hal qilmagan va faqat ularning fikriga muvofiq ish qilgan. Bir kuni kechasi podshoh sharob ichib, o‘yin-kulgi qilib o‘tirgan edi, birdan sharob uni mag‘lub etib, aqlini yo‘qotdi. [Keyin] podshoh qilich olib kelishni buyurdi, uni [qinidan] sug'urib oldi, [hamrohlariga] hujum qildi va ularni o'ldirdi. [Keyin] uning ko'zlari uni bosib ketdi va u uxlab qoldi. Ertalab [podshoh] turgach, [sahobalar] haqida so'radi va unga nima bo'lganini aytishdi va u erga yiqilib, sahobalardan pushaymon bo'lib, uni eyishni boshladi. ulardan ajralish. [Podshoh] yeb-ichishdan bosh tortdi, keyin tirikligida sharob ichmaslikka qasam ichdi, [chunki] yuragini bezovta qildi. [Sahobalarini] dafn etdilar, qabrlari ustiga maqbara qurdilar, unga al-G‘ariyyon deb nom berdilar va saltanatidan kim o‘tib ketsa, albatta ularga sajda qilishini buyurdi. Va agar [bir] podshoh odat o'rnatgan bo'lsa, uni meros orqali o'tkazdilar, uning xotirasini jonlantirdilar va uni o'ldirmadilar, [bunday odatni] o'zlari uchun qaytarib bo'lmaydigan hukm va muqarrar burch deb bildilar. Ota-bobolar [bu odatni] o‘z avlodlariga meros qilib qoldirgan va odamlar butun bir asr yashab, na yosh, na qari [sahobalar] qabrlari oldidan yuz yiqilmasdan o‘tgan. Bu odat bo'lib, qonun va diniy burchga aylandi. Qabrlar oldida sajda qilishdan bosh tortgan kishi o'limga mahkum bo'ldi, [lekin] uning ikki orzusi amalga oshdi. Al-Sharqiy aytdilar: Bir kuni bir oqartiruvchi aravasi bilan o'z havonasi bilan o'tib ketdi. Al-G‘ariyyonga tayinlangan odamlar oqartiruvchiga: “Yuzingga yiqil”, dedilar. U buni qilishdan bosh tortdi. [Keyin] unga: "Agar buni qilmasangiz, [o'ldirasiz]", dedilar. Lekin u rad etdi. [Keyin] uni shoh huzuriga olib kelishdi va unga [oqlovchi] voqeasini aytib berishdi. [Podshoh]: "Yuzingga yiqilishingga nima to'sqinlik qildi?" [Oqartuvchi]: "Yuz yiqildim, lekin ular menga tuhmat qilishdi", dedi. [Podshoh] dedi: “Siz yolgʻon gapirdingiz. Ikkita tilak qiling - ular amalga oshadi, keyin sizni o'ldiraman." U: «Bu so'zlar bilan meni o'ldirishadimi?» dedi. [Podshoh]: «Albatta», dedi. [Oqartiruvchi]: "Men bu o'g'lim bilan podshohning bo'yniga urmoqchiman", dedi. Podshoh unga dedi: “Ey nodon! Agar menga [merosxo‘rlaringni boy qilishimni] hohlasang, ular uchun yaxshi bo‘lur edi”. [Oqlashtiruvchi]: "Men shohning bo'yniga urmoqchiman", dedi. Shunda podshoh o‘z vazirlariga: “Bu johilning nima orzu qilgani haqida nima deysiz?” dedi. Ular: “Biz ishonamizki, bu o‘zing o‘rnatgan odatdir va urf-odatlarni buzish qanchalik katta gunoh va sharmandalik borligini hammadan ko‘ra yaxshi bilasan. Bundan tashqari, agar [bir] odatni buzsangiz, boshqasini buzasiz. / 331 / Va keyin siz bilan, sizdan keyin [bo'ladigan] bilan bo'lgani kabi [bo'ladi]. Shunda odatlar yo‘qoladi”. [Podshoh] dedi: “Oqartuvchini har qanday narsani xohlashga ishontir, meni undan xalos qil. Agar Alloh xohlasa, podshohligimning yarmini xohlasa ham, qilaman”. Ular [oqlovchini] ko'ndira boshladilar, lekin u: "Men qirolning bo'yniga urishdan boshqa hech narsani xohlamayman", dedi. [ash-Sharqiy] aytdilar: Podshoh oqlovchining nima qilishga qaror qilganini ko'rgach, yig'ilish o'tkazib, oqlovchini chaqirishni [farmon berdi]. Oqartiruvchi to‘nka chiqarib, u bilan podshohning bo‘yniga urdi, [shunday] uni hayratda qoldirdi va [podshoh] hushidan ketib yiqildi. Olti oy davomida u xotirjam bo'lib qoldi va kasallik unga tomchilab suv berish darajasiga yetdi. [Podshoh] uyg'onib, gapirganda, yedi, ichdi va harakatlansa, [keyin] oqartiruvchi haqida so'radi. “U qamoqqa olingan”, deyildi. [Keyin] podshoh uni olib kelishni buyurdi va u paydo bo'ldi. [Podshoh]: «Hali [yana] tilagingiz bor, ayting, men sizni odatni tasdiqlab, albatta o'ldiraman», dedi. Oqartiruvchi: "Agar meni o'ldirish kerak bo'lsa, men shohning bo'ynining narigi tomoniga yana bir marta urishni xohlayman", dedi. (Podshoh) buni eshitgach, dahshatdan yuzi bilan yiqilib: “Yani, Allohga qasamki, jonim adashib qoldi”, dedi. Keyin oqlovchiga: “Voy senga! Sizga foyda keltirmaydigan narsani qoldiring. Axir, sodir bo'lgan narsa sizga hech qanday yaxshilik keltirmadi. Boshqa narsani orzu qiling va men buni siz uchun, nima bo'lishidan qat'iy nazar, amalga oshiraman." [Oqartiruvchi] dedi: "Men o'z huquqimni faqat yana bir zarbada ko'raman". [So'ngra] podshoh o'z vazirlariga: "Siz nima deb o'ylaysiz?" Ular: «(Bu odat tufayli) o‘lganing yaxshidir», dedilar. U aytdi: “Voy senga! Agar u meni [bo‘ynimning] narigi tomoniga ursa, men hech qachon sovuq suv ichmayman, chunki men nima urganini bilaman”. Ular: «Biz sendan oldin soddadilmiz», dedilar. [Podshoh] o‘ziga tahdid solayotgan narsani ko‘rgach, oqlovchiga dedi: “Ayting-chi, senga G‘ariyyonga tayinlanganlar olib kelganda, xuddi sajda qilgandek, nima deganingni eshitmadimmi? va ular sizga tuhmat qilishdi?" [Oqartiruvchi]: "Men buni aytdim, lekin ular menga ishonishmadi", dedi. [Podshoh]: «Demak, sajda qildingizmi?» dedi. [Oqartiruvchi] “Ha”, dedi. [Shunda] podshoh o'rnidan sakrab turdi va uning boshidan o'pdi va dedi: "Gudolik beramanki, sen rostgo'ysan va ular senga yolg'on gapirdilar. Men seni ularning o‘rniga tayinlayman va senga ularning kuchini beraman”. Va [podshoh] [qo‘riqchilarga] saboq berishni buyurdi.
[So'ngra] al-Mahdiy kulib yubordi va oyoqlarini tepib: "Yaxshi" dedi. Va u (Sharqiy) mukofotini berdi.
/332 / Said al-Haysam ibn. “Adiy: Men al-Mahdiyning majlisida edim, hojib uning oldiga kelib: “Ibn Abu Hafsa (Mahdiy): “Uni ichkariga kiritmang, u munofiqdir”, dedi [Va] yolg'onchi», dedilar. (Keyin) al-Hasan ibn Kaxtaba u haqida gapirdi va [al-Mahdiy] uni ichkariga qo'ydi Men haqida siz aytgansizmi?
Hamma Nizoriylar boshpana so'raydigan tog',
Olib bo'lmaydigan cho'qqilar bilan, yetib bo'lmaydigan qiyaliklar bilan?
[Ibn Abu Hafsa] aytdilar: “Lekin men sen haqingda gapiruvchiman, ey mo‘minlar amiri.
Ey Muhammad payg'ambarga meros qolgan zotning o'g'li
Qarindosh qo'shnilardan tashqari."
Va barcha [boshqa] baytlarni unga o'qib berdi va [xalifa] ulardan rozi bo'lib, uni mukofotladi.
Said al-Ka "ka" b. Hakim: Men al-Mahdiy bilan birga edim, Sufyon Savriy keldi. U [xalifaning] huzuriga kirgach, umumiy salom bilan salom berdi, [lekin] xalifaning salomi bilan salom bermadi. “Ar-Rabiy” [al-Mahdiy]ning yonida turib, qilichiga suyanib, uning ishini kuzatib turardi. Bizni e'tiborsiz qoldir, agar biz senga yomonlik qilmoqchi bo'lsak, sen bilan muomala qilmagan bo'lardik, deb o'yla, endi biz seni o'z ixtiyorimiz bilan hukm qilishimizdan qo'rqmadingmi?» Sufyon: «Agar meni hukm qilsang, senga haq va yolg‘onni ajratuvchi buyuk podshoh hukm qiladi», dedi. Bu nodon senga shunday muomala qiladimi? Keling, uning boshini kesib olaman." [So‘ngra al-Mahdiy] unga: «Jim bo‘l, holingga voy! Bu va unga o'xshaganlar bizdan ularni o'ldirishimiz va baxtlarini barbod qilishimizdan boshqa hech narsani xohlamaydilar. [Sufyon]ni Kufada qozi qilib tayinlash haqida farmon yozing, toki [qo‘yishda] unga zid bo‘lmasin”. Ular farmon yozib, [al-Mahdiy] uni [Sufyon]ga berdilar va [u] uni olib, tashqariga chiqdilar va Dajlaga tashladilar va qochib ketdilar. Ular uni har bir shaharda izlashdi, lekin topa olishmadi.
«Ali ibn Yaqtin: Biz Masabzanda Mahdiy bilan birga edik. Bir kuni u menga: «Men ochman, non va sovuq go'sht keltiring», dedi dahlizga chiqdik va uxlab qoldik va biz koridorda edik, uning yig'lashidan uyg'ondik va uning oldiga yugurdik (Shunda al-Mahdiy): / 333 / "Men ko'rganimni ko'rmadingizmi?" “Hech narsa ko‘rmadik”, dedik. U dedi: “Bir kishi mening ustimda turardi. Agar u ming kishi orasida bo‘lganida edi, na ovozi, na tashqi ko‘rinishi mendan yashirin bo‘lmasdi va dedi:
[Menimcha] bu saroy aholisi o'lgan,
Va uning bog'lari va xonalari ulardan bo'sh edi.
Va xalqning oqsoqollari [hayotning] ulug'vorligidan keyin bo'lib chiqdi.
Hukmronlik esa qabrda, qabrlari uning ustidadir.
U haqida zikr qilishdan boshqa [hech narsa] qolmadi.
Xotinlari yig‘lab uni chaqirishadi”.
Ali (b. Yaqtin) aytdilar: «Mahdiy vafot etganida, bu vahiylardan keyin o'n kun ham o'tmadi.
Al-Mas "udiy aytdilar: "Va Abu Hanifa an-Nu'mon ibnning sahobasi bo'lgan faqih Zufar ibn al-Xuzayl vafot etdi. Sabita, bir yuz ellik sakkizinchi yilda (774/5). [O'sha yili] biz [yuqorida aytganimizdek] al-Mahdiy qasamyodi bo'ldi.
Sufyon b. Said ibn Masruk as-Sauriy Basrada vafot etdi, u Tamimlik edi, oltmish uch yoshda, Abu Abdulloh laqabini oldi. [Bu] al-Mahdiy davrida, bir yuz oltmish birinchi yilida (777/8) edi.
Ibn Abu Zi'b vafot etdi, u Muhammad ibn. "Abd ar-Rahmon ibn. al-Mug'ira va kunya Abu-l-Horis deb atalgan, bir yuz ellik to'qqizinchi yilda (775/6) Kufada va bu al-Mahdiy davridadir.
Bir yuz oltmishinchi yili (766/7) Shu "ba b. al-Hajjoj vafot etdi. U kunya nomidan Abu Bistom deb nomlanadi va u al-azddan maula banu shakradir. [Shu bilan birga] "Abd. ar-Rahmon b. «Abdulloh al-Mas'udiy. Bir yuz oltmish oltinchi yili (722/3) Hammod b. Sala-ma - al-Mahdiy davrida.
Al-Mas "udiy aytdilar: "Al-Mahdiy haqida [shuningdek] u zot davrida sodir bo'lgan voqealar, urushlar va boshqa narsalar haqida ulug'vor xabarlar bor. Biz ularni to'liq ichiga kiritdik. Kitob al-avsat, shuningdek, uning hokimiyati davrida vafot etganlar haqida qozilar, muhaddislar va boshqalarning [xabarlari]. Alloh farovonlik (jo'natadi).
Xalifa al-Mansurning o'g'li Muhammad ibn Abu Jafar al-Mahdiy unvonini oldi. Iso ibn Musodan keyin unga qasam ichildi. amakivachcha al-Mansur, al-Mahdiyning o'rniga o'tishga rozi bo'lib, uni o'zidan oldinroq qo'ydi. Al-Mahdiy o'zining sobiq quli Xeyzuranaga uylandi, undan ikki o'g'li bor edi - Muso al-Hadi ("Hidoyat") unvonini olgan va Horun ar-Rashid ("To'g'ri yo'ldan yuruvchi") unvonini olgan. Horun ar-Rashid 782 yilda al-Hadiyning vorisi deb e'lon qilindi. Biroq 785 yilda xalifa to‘ng‘ich o‘g‘lidan Xorun foydasiga xalifalik huquqidan voz kechishni so‘radi, biroq Muso otasining taklifini rad etadi. Keyin xalifa shaxsan Jurjonga borishga qaror qildi, u erda o'sha paytda al-Hodiy harbiy yurishda edi, lekin u erda vafot etdi.
Xalifa al-Mahdiy davrida as-Saffah va al-Mansur boshlagan kurashni yakunlagan muhim qonun qabul qilindi - Payg'ambarning amakisi oilasining asl ustunligini Muhammadning eng yaqin qarindoshlari huquqini tan olish to'g'risida. Shunday qilib, abbosiylar xalifalik huquqini xalifa Ali va hanafiy Xavlaning nabirasi Abdulloh ibn Muhammad ibn al-Hanafiyyadan olgani haqidagi pozitsiya rad etildi. Abbosiylar tarixiy xatoni tuzatib, musulmonlar jamoasiga rahbarlik qilish Abbos ibn Muttalibni – Payg‘ambar alayhissalomning amakilari, Hoshimiylar oilasining eng yoshi kattasi va payg‘ambarning eng yaqin qarindoshlarini chetlab o‘tishgan.
Bu qaror hammaga ham yoqmadi. Isfahon va Ozarbayjonda Xurramdin namoyishlari boshlandi. Al-Mahdiy ularga qarshi qo'shin yubordi, ular Tabariston hukmdori - Amr ibn al-Ala otryadi bilan birgalikda qo'zg'olonchilarga qarshi chiqdilar. Xurramdinlar qochib ketishdi.
Hakim al-Mukannaning Xurosondagi qo'zg'oloni ko'proq tayyorgarlik ko'rdi. Marv viloyatidagi qishloqlardan birida Mukanna shia shiorlari bilan tarafdorlarini yig‘di. So‘ng Mavarindonga ko‘chib o‘tdi. Xalifa Xuroson hokimi Muoz ibn Muslimga qo‘zg‘olonchilarni yo‘q qilishni buyurdi. Uqba ibn Salm, Jabroil ibn Yahyo va Mavaliy Lays boshchiligidagi otryadlar yurishga chiqdi. Keyin xalifa ularga Said al-Harashiyning bir otryadini yubordi. Mukanna Kesh viloyatidagi qo‘rg‘onga qamalib, u yerda bir yil turdi. Jurjon qoʻzgʻolonchilari uni qoʻllab-quvvatlab, xalifa qoʻshini qoʻshinlarini boshqa tomonga yoʻnaltirishdi, lekin tezda tarqab ketishdi. Vaziyat umidsiz ekanini ko'rgan Mukanna, avvalo, barcha xonadon a'zolarini zaharlab, zahar ichdi. Mukannaning boshini xalifaning saroyiga olib ketishdi. Al-Mahdiy bu vaqtda Halabda edi.
Xalifa al-Mahdiy vafotidan keyin uning vorisi al-Hadiy onasidan qasos olishni boshladi, u esa qonuniy merosxo'rdan Horun foydasiga hokimiyatdan voz kechishini talab qilish uchun tashabbus ko'rsatdi. Al-Hadiy onasini davlat ishlarida ishtirok etishdan mahrum qildi va uni saroyning ayollar yarmiga qamab qo'ydi. O‘g‘li Ja’farni merosxo‘r qilish uchun ukasi Horunni qatl qilishga qaror qildi. Saroy intrigalarida qatnashgani uchun vazir Yahyo ham e’tibordan chetda qoldi. Xalifa bu nufuzli Barmakiyni qamoqqa tashladi. Ammo bunday kuchli odamlarni xafa qilib, al-Hadiy natijani tezlashtirdi - u uyqusida bo'g'ilib o'ldiriladi. Uning xalifaligi bir yildan kamroq davom etdi. Xalifaning yosh oʻgʻli oliy hokimiyatga daʼvolaridan voz kechishga majbur boʻldi va ar-Rashidga qasamyod qildi.
Agar Mahdiy alayhissalom butun dunyo musulmonlarini eng og‘ir davrda hukmronlik qilishga tayyorlayotgan zot bo‘lsa, unda qanday fazilatlar bo‘lishi kerak? Albatta, islomning eng oliy sifatlari. Bu yer adolatsizlik va shafqatsizlikka to'lganida sodir bo'ladi. Islom axloqi esa bir-biridan ajralmas, bir-biri bilan bog‘liqdir.
Samimiy mo‘minda bu fazilatlarning barchasi bor. Imom Mahdiy ularni eng yuqori darajada egallaydi. Chunki u Alloh taoloning er yuzidagi noibi bo‘lib, uning ko‘rsatmalari bilan hukmronlik qiladi, zulmga qarshi kurashadi, Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning sunnatlariga ko‘ra va Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning yo‘lidadir. unga).
Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: "U bu yerni adolat bilan to'ldiradi." Alloh taolo Qurʼoni karimda marhamat qiladi (maʼnosi): « Albatta, Alloh adolatli va mehribon bo'lishga buyuradi». Shuningdek, Alloh taolo Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamga xitob qilib, shunday deydi (ma’nosi): « Sen: Robbim menga adolatni buyurdi, deysan». "Biror narsa aytayotganda, odamlar o'rtasida qaror qabul qilganda adolatli bo'ling; Bu davrda Mahdiyning asosiy quroli adolat edi. Bu sifatning ahamiyati shunchalik muhimki, Alloh taolo adolatli davlatni, garchi u kofirlarning hukmronligi bo'lsa ham, qo'llab-quvvatlaydi; hamma narsaning yaratuvchisi musulmon davlat bo'lsa ham adolatsiz davlatni tor-mor etishi juda muhim. Ammo Imom Mahdiy sharofati bilan mutlaq adolat hukm suradigan musulmon davlatining taqdiri nima bo‘ladi? Bunday davlat eng kuchli davlat bo'ladi va bu davlatga Alloh taolo yordam beradi. Abu Said al-Xudriy (r.a.) rivoyat qiladilar: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam: “Yaqinda mening ummatimga hukmdorlari tomonidan dahshatli bir ofat keldi, odamlar hech qachon bunday halokat haqida eshitmaganlar. falokat." “Shunday adolatsizlik boʻladiki, bu keng yer tor boʻlib koʻrinadi, yer zulm va zulmga toʻlib ketadi, moʻmin bularning barchasidan oʻziga joy topolmaydi, keyin Alloh taolo mening oilamdan bir kishini tushiradi. U yer yuzini shafqatsizlik bilan to'ldirganidek, to'g'ri qarorlar bilan to'ldiradi.
Undan osmon ahli va yer ahli rozi bo‘lib, yer unumdor bo‘ladi”. Ma’lum bo‘lishicha, Mahdiy hukmronligi davrida yer ikki, uch yoki undan ham ko‘proq hosil beradi. "Va osmon ushlab turmaydi (qurg'oqchilik bo'lmaydi, faqat kuchli yomg'ir bo'ladi)." "U ular orasida 7, 8 yoki 9 yil yashaydi." “Tiriklar Mahdiy bu yerni Alloh taoloning rahmati ila boylik bilan to‘ldirganini ko‘rish uchun o‘liklarni tiriltirishini orzu qiladi. U hammaga tarqaladi”. Umar ibn Abdal-Aziz davridagidek bo'ladi, uning hukmronligi davrida bug'doy urug'i no'xat kattaligida edi. Jobir aytadiki, bir kishi Abu al-Bashir huzuriga kelib, undan Mahdiy hukmronligi davrida tiklangan huquqlar haqida so‘radi. U shunday adolatga ega bo'ladi.
Uning birinchi fazilati – adolat, ikkinchisi – mazlumlarga madad. Qarz bo'yicha kelishmovchiliklar bo'lmaydi. Imom Mahdiy davrida adolat mana shunday tasvirlangan. Abu Bakr (r.a.) hukmdor etib tayinlanganlarida: “Orangizdagi eng zaifingiz, men uning haq-huquqini tiklamagunimcha, eng kuchli bo‘la olmaydi. Sizlarning eng kuchlilaringiz esa, men undan kimgadir qarzini olib tashlamagunimcha, eng zaifingiz bo'lib qolaveradi». Xuddi shunday, Mahdiy nochorlarning huquqlarini tiklaydi.
Qasamyod (bayat) qanday bo'lishi haqida
Rasululloh sollallohu alayhi vasallam zamonlaridan beri musulmonlar hukmdor etib tayinlanganlarida, qolgan musulmonlar u zotga qasam ichganlar, bu “deb atalgan. bayat". Imom Mahdiy zohir bo‘lganda ham xuddi shunday qasam ichiladi.
Sahoba Ali (r.a.)ning o‘g‘li Hasan bilan hammamiz intiqlik bilan kutayotgan Imom Mahdiy o‘rtasida o‘xshashliklar bor. Va bu o'xshashlik Imom Mahdiy boshqa musulmonlar tahdidi ostida bu vazifani o'z zimmasiga olishga majbur bo'lishidadir. Bu haqda Naim ibn Hamad Amru ibn Shuaybdan rivoyat qilgan hadis bor: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Zul-Qoida oyida qabilalar oʻzaro urush boshlaydilar, Mino hududida koʻp qon toʻkiladi, fitna boʻladi, koʻplar halok boʻladi”.- deydi Rasululloh (s.a.v.), - "Jamrat ul Aqaba joylashgan hududda qon ko'lmaklari bo'ladi". Bu tartibsizlikdan (fitnadan) qochish uchun Mahdiy bu joylardan qochishga majbur bo'ladi, ammo qolgan musulmonlar uni quvib yetib, Ka'ba sari yetaklaydilar. Ibrohim alayhissalomning maqomi bilan Ka’baning bir burchagi o‘rtasida: “Agar rad etsang, boshingni kesib tashlaymiz”, degan so‘zlar bilan uni zo‘rlab qo‘yishadi va ularning bosimi ostida u rahnamolik vazifasini o‘z zimmasiga olishga majbur bo‘ladi. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Undan osmon ahli ham, yer ahli ham rozi bo‘ladi”.
Aynan o‘sha yili, eng aziz yurtda g‘alayon bo‘ladigan bir paytda Haq taolo tinchlantiruvchi, tartibsizlikning oldini oluvchi odamni yuborishi katta quvonch, buyuk xabardir.
“Musulmonlar hukmronligini talab qiladigan Imom Mahdiyni qurshab oladigan musulmonlar soni 300 ga yaqin boʻladi”. Ular unga qasam ichishadi va u buni juda istamay qabul qiladi. Bu qasamyoddan keyin esa unga qasamyod qiluvchilar ko‘payadi. Abu Dovud o‘zining “Sunan”ida Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallamning xotini Ummu Salamadan keltirgan boshqa rivoyatda Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Hokim vafotidan keyin odamlar oʻrtasida kelishmovchiliklar kelib chiqadi va Madinalik bir kishi Makkaga boradi va Makka ahli unga yetib boradi va Ka’baning burchagi bilan Ibrohim maqomi oʻrtasida olib ketadi. , buni istamasa, musulmonlarning hukmdori bo‘ladi”. Ko'rib turganimizdek, bu hadisda bu qanday sodir bo'lishi batafsil bayon etilgan.
"Unga Shomdan ham delegatsiyalar yuboriladi"– deydi Rasululloh (s.a.v.). “Ular (Shomdan (Suriya) yuboriladigan delegatsiya) Makka va Madina orasidagi tekislikdagi yerga yutib yuboriladi”. "Odamlar u haqida bilib bo'lgach, unga budalau shsham keladilar"– deydi Rasululloh (s.a.v.). Abdal Alloh taoloning bizdan hamisha yashiringan, Alloh taologa ibodat qiladigan bandalaridir. Imom Mahdiy huzurlariga kelib, qasam ichadilar. Imom Mahdiy shu tarzda boshqa musulmonlar ustidan hukmdor etib tayinlanadi.
Imom Mahdiyning zohiri
Rasululloh sollallohu alayhi vasallam Said Xudriy (r.a.)dan kelgan hadisi shariflarida: "U menga o'xshaydi, u keng qoshli va oq burunli bo'ladi." Shuningdek, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam uning yoshini ta’riflar ekanlar: — U qirq yoshlardagi yigit. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytadilar: "Mahdiy bizning oilamizdan yosh", "Uning burni juda chiroyli, chiroyli bo'ladi". Yana Rasululloh sollallohu alayhi vasallam u zotni ta’riflar ekan, uning yuzlarini to‘lin oy kechasidagi oyga o‘xshatadilar. "Sizlar bilan rumlar o'rtasida Haruna oilasidan bo'lgan bir odamning hukmronligi davrida 4 ta sulh bo'ladi, bu 7 yil davom etadi." Rasululloh sollallohu alayhi vasallamdan so'radilar: “Yo Rasululloh, u vaqtda musulmonlarning imomi kim bo‘ladi?” U zot (sollallohu alayhi va sallam): “Imom mening avlodimdan qirq yoshlardagi, to‘lin oy kechasidagi oydek go‘zal yuzli kishi bo‘ladi”, deb javob berdilar. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam yana shunday ta'riflaydilar: «Uning ko'zlari katta, tishlari porlaydi va yuzida, ayniqsa, yonoqlarida yoqimli iz bo'ladi, yelkasida bashorat muhri bo'ladi, u o'rta bo'yli, o'rta bo'yli bo'ladi. qalin soqol”. Ta’riflarga ko‘ra, Imom Mahdiyning o‘ziga xos, bir qarashda hurmat va hurmat uyg‘otadigan go‘zal qiyofaga ega bo‘lishi ma’lum bo‘ladi. U jim bo'ladi. U hech qachon suhbatni o'zi boshlamaydi. U haqiqatni biladigan haqiqiy imonlilar kabi har doim xotirjam bo'ladi, kamtarlikda qoladi. Payg‘ambarimiz (s.a.v.) sahobalariga aytganlaridek: "Agar boshqalar u bilgan darajada ko'p narsani bilishsa, ular ko'proq yig'laydilar va kamroq kular edilar." Uning tashqi ko'rinishi haqida ham aytilishicha, uning rangi arab terisining rangi, isroillik tanasining rangi bo'ladi. “Oxirgi vaqt kelganda, Alloh taolo ismi mening ismim, fe’l-atvorim mening fe’lim bo‘lgan, ismi Abu Abdulloh bo‘lgan bir kishini tushiradi”.– deydi Rasululloh (s.a.v.).
Bu Mahdiyning kelishi bo'ladi. Uning tashqi ko'rinishiga sunniylar ham, shialar ham ishonishadi.
Islomdagi ikkita asosiy harakatni ifodalovchi musulmon olimlari Masihga boshqacha qarashadi.
Sunniylikda Mahdiy
Sunniy musulmonlar orasida Mahdiy oxirzamonda zohir bo'lishi va Iso payg'ambar (a.s.) bilan birga (Dajjolni) yo'q qilishi, so'ngra sayyorada farovonlik va tartib o'rnatishi kerak bo'lgan shaxsdir. Sunniy ilohiyotchilar, shia ilohiyotchilaridan farqli o'laroq, kelajakda Masih bo'lishi mumkin bo'lgan aniq shaxsni ko'rsatmaydilar. Ammo hadislarda bu shaxs haqida ba'zi ma'lumotlar bor:
- U musulmon bo'ladi. Buni Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning: “Mahdi bizdandir” (Ibn Moja, Ahmad) so‘zlari ham tasdiqlaydi.
- U payg'ambar Muhammad (s.a.v.)ning avlodlaridan bo'ladi. Bunga Termiziy va Abu Dovud keltirgan hadislar dalildir.
- U Rasululloh (s.a.v.)ning ismlari bo'ladi. to'g'rirog'i, uning ismlaridan birini ko'taring. "Agar bu dunyoda bir kun qolganida edi, Xudovand o'z avlodimni odamlarga yuborish uchun uni uzaytirar edi, uning ismi meniki bilan, otasining ismi esa otamning ismi bilan bir xil bo'ladi". (Termiziy, Abu Dovud).
- U 7-8 yil hukmronlik qiladi. Eng sof sunnatda (Hakim va Alboniy keltirgan hadisda) aynan shu davr zikr qilingan.
- Ajoyib ko'rinish. Payg‘ambar Muhammad (s.a.v.) ham o‘zining ulug‘ avlodini ta’riflay olgan: “Uning burgutdek burni bo‘ladi, peshonasi chiqadi” (Termiziy).
- Erondan keladi. Mahdiy hozirgi Eron hududida joylashgan Xuroson viloyati yoʻnalishidan zohir boʻlishi ham maʼlum. Payg‘ambarimiz (s.a.v.) sahobalarga: “Xuroson tomondan qora bayroqlar kelayotganini ko‘rsangiz, ularni kutib olishga boringlar, chunki ular orasida Mahdiy ham bo‘ladi” (Ibn Moja, Ahmad).
- U Iso payg'ambar (a.s.) kelishidan va Dajjol paydo bo'lishidan oldin paydo bo'ladi. Bu yaqin orada zamonning oxirini belgilaydi. Musulmon keltirgan hadisdan din olimlari shunday xulosaga kelishdi: “Iyso alayhissalomning o‘g‘li Iso zohir bo‘lib, ularning hukmdori (Mahdiy) unga yaqinlashib: “Bizning peshvomiz bo‘l”, deydi.
Mahdiy qachon paydo bo'lishi kerak?
Ayrim musulmon ilohiyotshunoslari Mahdiyning kelishining aniq sanalarini aytishga harakat qilishgan. Bu olamlar inoyati Muhammad (s.a.v.) vafotidan keyin ikkinchi ming yillikda sodir boʻladi, degan fikrga koʻpchilik rozi boʻldi. Ma’lumki, u Grigoriy taqvimi bo‘yicha 632-yilda boshqa dunyoga o‘tgan. Bu degani, Mahdiy, qisqaroq musulmonni qayta hisoblaganda qamariy yil astronomik jihatdan, taxminan 1605 va 2578 orasida paydo bo'lishi kerak. Ayrim olimlar esa, masalan, Imom Suyutiy, Mahdiy Payg‘ambar (s.a.v.) vafotidan 1500 yil o‘tib, ya’ni 2091 yilda paydo bo‘lishi mumkinligini aytganlar.
Shialikda Mahdiy
Bu xarakterga oid shia tushunchasi aniqroqdir, chunki u Masih bo'lishi kerak bo'lgan ma'lum bir shaxsni nomlaydi. Lekin shialikning har bir harakati bu borada o'z fikriga ega. Eng katta ta'limotga ko'ra, Masih Xudoning oxirgi Rasuli (s.g.v.) avlodi bo'lgan, shialar tomonidan o'n ikkinchi solih imom sifatida hurmatga sazovor bo'lgan Muhammad al-Mahdiy bo'lishi kerak.
Muhammad al-Mahdiy 869 (Miladi) yili o‘n birinchi solih imom Hasan al-Askariy oilasida tug‘ilgan. Shia ta’limotiga ko‘ra, Muhammad yoshligidan jamiyatning qolgan qismidan ajralgan holda, otasi himoyasida yashagan. O'limidan so'ng, u faqat o'z vositachilari orqali imonlilar bilan muloqot qildi. Uning hayotining bu davri "kichik yashirinish" deb nomlanadi. Bu 941 yilgacha davom etdi va al-Mahdiy izsiz g'oyib bo'ldi. Jafariylar ishonchi komilki, u o'sha paytda u "katta yashiringan" bo'lib, u ikkinchi marta kelguniga qadar qoladi. Yashirish, shialarning fikricha, imomning o'limidan qochish uchun zarur edi. Avvalgi o‘n bir solih imom o‘ldirilgan turli yo'llar bilan. Imom Ali (r.a.)ning nasl-nasabi uzilib qolmasligi uchun Haq taolo oxirgi imomni yashirinib yubordi.
Shu bilan birga, shialar ikkinchi marta kelgandan keyin Iso (a.s.) Imom Mahdiyga bo‘ysunishiga ishonadilar. Shia taʼlimotiga koʻra, paygʻambar Muhammad (s.a.v.)dan tashqari barcha solih imomlar paygʻambarlardan ustundirlar.
Ga binoan Shia-ismoiliylar, oltinchi solih imom Jafar as-Sodiqning toʻngʻich oʻgʻli Ismoil Mahdiy boʻlishi kerak. Gap shundaki, Jafar as-Sodiq noma'lum sabablar uni imomlik huquqidan mahrum qilib, kenja oʻgʻli Musoni oʻziga oʻrinbosar qilib qoʻydi. Bu qaror shia jamoasining bo'linishiga sabab bo'ldi, chunki Ismoil kambag'allar orasida juda mashhur bo'lib, uning hukmronligi boshlanishi bilan jamiyatda o'zgarishlar bo'lishiga ishongan. Ismoilning tarafdorlari soni ko'paydi, lekin u tez orada vafot etdi. Bunday vaziyatda uning izdoshlari uning o'lmaganini, balki yashirinib ketganini va kelajakda Masih sifatida paydo bo'lishini e'lon qilishdi. Biroq, ba'zi ismoiliylar bir muncha vaqt o'tgach, Ismoil vafot etgan va uning o'g'li Muhammad Masih bo'lgan deb da'vo qila boshladilar.
Shu bilan birga, shia ilohiyotchilari Mahdiyning paydo bo'lish vaqtini hisoblash urinishlariga qat'iyan qarshi. Imonlilar kamtarlik bilan uning kelishini kutishlari kerak, bu esa to'g'ri vaqtda sodir bo'ladi.
Ko‘rib turganimizdek, sunniylar va shialarning qarashlarida ham o‘xshashlik, ham farqlar mavjud. Mahdiy arab va payg'ambar Muhammad (s.a.v.) avlodlaridan bo'ladi, degan yakdil fikrdalar. Bundan tashqari, aksariyat musulmonlar uning ismi Muhammad ekanligiga ishonishadi. Ayrim tafovutlar esa islomdagi u yoki bu oqim pozitsiyasidagi qarashlarning o‘ziga xosligi bilan bog‘liq.
Savol:
Imom al-Mahdiy kim yoki u kim bo'ladi? Qiyomatdan oldin chiqishiga Qur'on yoki Sunnatda dalil bormi?
Alomatlar qanday tartibda namoyon bo'ladi Qiyomat kuni? Al-Mahdiyning chiqishi, Dajjolning g'alayonlari, Yajuj va Majuj qavmlarining paydo bo'lishi (Injildagi Ya'juj va Ma'juj - taxminan trans.) va Iso alayhissalomning tushishi kabi?
Iltimos, savollarga batafsil javob bering.
Javob: Allohga hamdu sanolar bo'lsin.
Imom al-Mahdiy Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamning avlodlaridan bo‘lgan solih insondir. U qiyomat kunidan oldin keladi. U orqali Alloh taolo odamlarning ahvolini to‘g‘rilab, yer yuzini zulm va zulmga to‘ldirgandan keyin adolat bilan to‘ldiradi. Uning ismi Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning ismlariga, otasining ismi esa Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning otalarining ismlariga mos keladi. Demak, Imom al-Mahdiyning ismi Muhammad ibn Abdulloh al-Mahdiy yoki Ahmad ibn Abdulloh al-Mahdiydir. Qizlari Fotima va o‘g‘li Hasan ibn Ali orqali Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning avlodlaridan bo‘ladilar. Vaqt o'tib, yer nohaqlik va yovuzlikka to'lganidan keyin paydo bo'ladi.
Biz al-Mahdiyning eng muhim sifatlarini aytib o‘tdik. Bir qancha hadislar al-Mahdiyning zohiri va uning sifatlariga dalolat qiladi. Ular birgalikda “at-tavoturul-ma’naviy” darajasiga yetishadi (hadis ma’nosi at-tavotur darajasiga yetgan). (At-tavotur shunday hadisdir katta raqam yolg'onda birlashishi mumkin emasligini uzatuvchilar - taxminan. bo'lak). Bu hadislar 1252-sonli savolda batafsil muhokama qilinadi.
Ulamolar qiyomat belgilarining paydo bo‘lish tartibi borasida ixtilof qilganlar. Ularning ixtilofiga sabab bu buyruq sunnatda berilmaganligidir. Holbuki, olimlar tadqiqot jarayonida qiyomatning ayrim belgilarini quyidagi tartibda joylashtirganlar:
1 - Soat kelishining kichik belgilarining paydo bo'lishi. Ular ko'p va tartibsiz. Ulardan: Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning da’vatlari bilan yo‘l-yo‘riq va vafoti; epidemiya, ‘Amuasda vabo, tartibsizliklarning paydo bo‘lishi, sadoqat va halollikni yo‘qotish; ilmning yo'qolishi, jaholatning paydo bo'lishi, sudxo'rlik, zinoning tarqalishi, cholg'u asboblari va sharobning tarqalishi va ularni ruxsat etilgan deb e'lon qilish; baland imoratlar qurilishi, qotilliklarning ko‘payishi, zamonning tezlashishi, masjidlarning bezatilishi, shirkning paydo bo‘lishi, buzuqlikning keng tarqalishi; ziqnalikning tez-tez namoyon bo'lishi, zilzilalar chastotasining oshishi, erdagi teshiklarning paydo bo'lishi, (odamlarni boshqa narsaga) aylantirish va osmondan tosh otish; solih odamlarning ketishi; mo'min bashoratli tushni, sunnat ishlariga e'tiborsizlikni, ko'plab yolg'onlarni yoyishni, yolg'on guvohlikni, to'satdan o'limni ko'ra boshlaydi; yomg'irning ko'pligi, o'simliklarning etishmasligi, odamlar o'liklarni orzu qila boshlaydilar; rimliklarning ko'pligi va ularga qarshi kurash va Payg'ambarimiz sollallohu alayhi vasallamdan bir qancha hadislarda ishonchli tarzda mustahkamlangan qiyomat kunining boshqa kichik belgilari.
2 – Mahdiyning chiqishi yoki chiqishi. U Dajjol zohir bo‘lishidan oldin va Iso (alayhissalom) ibn Maryam alayhissalom tushishlaridan oldin paydo bo‘ladi. Bunga Jobir roziyallohu anhu rivoyat qilgan hadis dalolat qiladiki, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Iso ibn Maryam nozil bo‘lganda, ularning rahnamolari al-Mahdiy aytadilar: "Ibodatda bizning etakchimiz bo'l." Iso alayhissalom: “Yo‘q, albatta, sizlardan biringiz boshqalarning namoziga imomlik qilsin, chunki bu Alloh taoloning bu ummatga qilgan izzat-ikrom belgisidir” deb javob beradi (Musnadda rivoyati; Ibn Qayyim “Al-manarul-munif”da” (1-jild, 147-bet) bu hadisni yetkazuvchilar zanjiri yaxshi, degan). Va shunga o'xshash hadisni, lekin rahnamoning ismini keltirmasdan, Muslim keltirgan: "Iso ibn Maryam tushsa, ularning amirlari: "Bizga namozda imom bo'l", deydi. Unga u shunday javob beradi: “Yo‘q, albatta, sizlardan ba’zilaringiz ba’zilariga rahbardirlar, chunki bu Alloh taoloning bu ummatga bo‘lgan hurmat belgisidir” (Muslim rivoyati № 225). “Iso alayhissalom al-Mahdiy uchun duo qiladilar, bu uning Isodan oldin kelishiga dalolat qiladi. Ma'lumki, Dajjolni o'ldiradigan odam Iso bo'ladi, bu Dajjolning Mahdiy davrida paydo bo'lishiga dalolat beradi.
Batafsil ma'lumot uchun №10301 savolga qarang.
3 – Dajjolning paydo bo‘lishi. Batafsil ma’lumot uchun № 8806, 171, 8301 savollarga qarang.
4 – Iso ibn Maryam alayhissalomning tushishi va Dajjolni o‘ldirishi. Batafsil ma’lumot uchun 10302-savolga qarang.
5 – Yajuj va Majuj qavmining chiqishi. Yajuj va Majuj qavmining paydo bo'lishi Iso alayhissalom zamonlarida sodir bo'lganiga Navos ibn Sam'ondan kelgan hadis dalolat qiladiki, Payg'ambarimiz sollallohu alayhi vasallam alayhissalom sahobalariga Dajjol haqida gapirib berar ekanlar: “Ular shunday qilayotganlarida, birdan Alloh taolo Iso alayhissalomga vahiy qiladi: “Albatta, men o‘zimga tegishli bo‘lgan bandalarni (ya’ni, Yajuj va Yajuj qavmlarini) ozod qildim. Majuj - taxminan). Hech kim ular bilan kurasha olmaydi. Bas, Tur (tog‘)dagi bandalarimni asragin”. Alloh taolo Yajuj va Majujni yuboradi, ular har balandlikdan to‘planib tushadilar. Ularning birinchisi (daraflari) Tabariy ko‘li yonidan o‘tib, undan ichadilar. Oxirgi saflari u zotga yaqinlashganda: «Bir vaqtlar bu yerda suv bor edi!» (Muslim rivoyati, 2937). Batafsil ma’lumot uchun №171 va 3437-sonli savollarga qarang.
Shundan keyin qiyomatning kelishi alomatlari tezda bir-birini kuzatib boradi. Abu Hurayra roziyallohu anhudan rivoyat qilingan hadisda Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Bir ipdan munchoqlar birin-ketin tushib ketganidek, alomatlar ham bir-birini kuzatib boradi”. (at-Tabaroniy “Mu’jam al-avsat” asarida rivoyat qilgan; Alboniy “Sahih al-Jomi’”da bu hadisning sahihligini tasdiqlagan). Shundan so'ng quyosh g'arbdan chiqadi, Yirtqich hayvon paydo bo'ladi, erda teshiklar paydo bo'ladi va qiyomatning boshqa buyuk belgilari paydo bo'ladi.
Allohdan o'limgacha iymonimizni sobit qilishini so'raymiz!
Alloh bilguvchidir.
Ko'proq ma'lumot uchun batafsil ma'lumot doktor Abdul-Alim al-Bastaviyning “Al-Mahdi al-Muntazar” kitobiga (1-jild, 356-bet), Yusuf al-Vabilning “Ashratu as-saa” kitobiga (s. 249). Shuningdek, №3259 savolga qarang.
“Islom: savol-javob” sayti Islom Savol-javob fatvosi No43840
Yuklanmoqda...
