викл. Марк Подвижник

Слово перше. Про закон духовний, 200 розділів

1. Оскільки ви багато разів хотіли дізнатися, як закон, за словами Апостола, духовен є (Рим. 7, 14); і що повинні знати, і як робити бажаючі зберігати його, то скажемо про це за силою нашою.

2. По-перше, треба знати, що Бог є початок, середина і кінець всякого блага. Добрего ж не можна вірити чи робити воно інакше, як тільки в Христі Ісусі та в Дусі Святому.

3. Будь-яке благо дарується нам від Господа, і хто так вірує, той не позбудеться його.

4. Безперечна віра є міцним стовпом, і Христос буває всім для віруючого.

5. У кожному твоєму підприємстві початком нехай буде Бог, Який є винуватцем будь-якого блага, щоб робилося тобою (справа) було за Богом.

6. Смиренномудрий і вправний у духовному діянні, читаючи Божественне Писання, все відноситиме до себе, а не до інших.

7. Закликай Бога, щоб Він відкрив очі серця твого, і тоді побачиш користь молитви і читання, що з'ясовується досвідом.

8. Хто має якийсь духовний дар, і співчуває тим, хто не має його, той співчуттям зберігає цей дар. Пихливий же, будучи вражаємо помислами зарозумілості, втрачає той.

9. Уста смиренномудрого промовляють істину, а хто суперечить їй, той подібний до слуги, що вдарив Господа в ланіту.

10. Не будь учнем того, хто хвалить самого себе, щоб замість смиренномудрості не навчитися гордості.

11. Не підносись у серці твоїм розумінням писань, щоб не впасти розумом у дух хули.

12. Не намагайся вирішити важку справу через суперечку; але тим, чим веде закон духовний, тобто терпінням, молитвою і думкою.

13. Хто молиться тілесно, і не має ще духовного розуму, той подібний до сліпого, що волає: сину Давидів, помилуй мене!(Марк. 10,8).

14. Колись був сліпим, прозрівши і побачивши Господа, поклонився Йому і сповідав Його вже не сином Давидовим, а сином Божим (Івана 9,35,38).

15. Не підносись, виливаючи сльози в молитві твоїй; бо Христос торкнувся очей твоїх, і ти прозрів розумово.

16. Хто подібний до сліпого, скинув одяг, і наблизився до Господа, той стає його послідовником і проповідником досконалих навчань (Мак. 10,50,51).

17. Злість, що живиться думками, робить серце зухвалим, а винищувана стриманістю і надією, руйнує його.

18. Скруха серця буває одна рівна і корисна (яка веде) до зворушення; інше ж не рівне і шкідливе, що веде до збентеження.

19. Пильнування, молитва і терпіння в скорботах, що осягають нас, спричиняють серцю нешкідливу і корисну скруху, якщо тільки надмірністю не порушимо пропорційності в їх поєднанні. Хто в них терплячий, той і в іншому отримає допомогу. Недбайливий і послаблюючий собі матиме при смерті нестерпну хворобу.

20. Сластолюбне серце буває в'язницею та путами для душі під час її виходу, а працелюбне є відчинені двері.

21. Жорстоке серце подібне до залізної брами, що в град вводить, злостраждаючому ж і ображеному вони самі собою відчиняться, як і Петру.

22. Є багато зразків молитви, відмінних один від одного; але жоден образ молитви не шкідливий, крім того, що не є молитва, але діяння сатанинське.

23. Людина, маючи намір зробити зло, молиться спочатку зазвичай в розумі своєму, і будучи продумано утриманий, потім багато дякує.

24. Давид, маючи намір убити Навалу Кармільського і був утриманий від свого наміру спогадом Божественної відплати, багато дякував (Бога). Ми знаємо також, що він зробив, забувши Бога, і не переставав робити, поки пророк Натан не привів його до пам'яті про Бога.

25. Під час пам'ятання про Бога, примножуй моління, щоб, коли забудеш про Нього, Господь згадав тебе.

26. Читаючи Божественне Писання, намагайся зрозуміти сховане в ньому; бо сказано: бо бо написана биша, в наше покарання написалася(Римл. 15,4).

27. Віра, каже Писання, є упованих повідомлення(Євр. 11,1), і тих, що не пізнали вселення Христового, воно називає невмілими.

28. Як із справ і слів відкривається думка, так і з серцевих дій майбутня відплата.

29. Милостиве серце очевидно буде помилуване, а немилостивому відповідне буде і наслідок.

30. Закон свободи навчає будь-якій істині; і багато хто читає його за своїм розумінням, але не багато хто розуміє, в міру виконання заповідей.

31. Не шукай досконалості в чеснотах людських; бо в них досконалого не знаходиться: досконалість його прихована в Христовому хресті.

32. Закон свободи читається за допомогою істинного розуміння, розуміється через виконання заповідей, а виконується з милосердя Христового.

33. Коли ми, сповнені совісті, прямуватимемо до всіх Божих заповідей; тоді пізнаємо, що закон Господній непорочний і зберігається у добрих справах наших; але без милосердя Божого люди не можуть виконати його зовсім.

34. Ті, що не вважають себе боржниками всякої заповіді Христової, читають закон Божий тільки тілесно, не розуміючи ні що говорять, ні про них стверджують(1Тим. 1,7); тому й думають, що вони виконують його справами.

35. Інше діло, мабуть, буває як хороше, але намір робить того недобре; а інше виконується ніби погане, а намір чинить воно буває добрий. Цим показаним чином деякі не тільки роблять справи, а й вимовляють слова, тому що одні дають справі інший вид через недосвідченість, або незнання; інші – за лукавим наміром, а інші – з благочестя.

36. Осуд і осуд, що ховає під покровом похвали, незрозумілий для найпростіших; подібний до цього й марнославний під виглядом смирення, котрі довго прикривали істину брехнею, наприкінці припустимо викриваються справами.

37. Інший, роблячи якусь, мабуть, добру справу, мститься через те ближньому; а інший, не зробивши його, отримає користь на думку.

38. Інша справа викриття по злості та помсти; інше за страхом Божим та істиною.

39. Того, хто залишив гріх і вже кається, не викривай більше. Якщо ж ти кажеш, що викриваєш його за Богом, то спершу оголоси свої гріхи.

40. Початок усякої чесноти є Бог, як і денного світла- Сонце.

41. Виконавши чесноту, згадай того, хто сказав: без Мене не можете творити нічого(Івана 15,5).

42. За скорботу приготоване людям добре, а за марнославство і насолоду - зле.

43. Ображений людьми, уникає гріха, і отримує однакову скорботу заступ.

44. Хто вірить Христові щодо відплати, той у міру віри старанно переносить будь-яку образу.

45. Хто молиться за людей, що кривдять його, той скидає демонів, а хто чинить опір першим, уражається останніми.

У цьому виданні аскетичні твори преподобного Марка Подвижника розподілені залежно від їхнього жанру. У колишніх виданнях усі твори святого отця були озаглавлені як «Слова морально-подвижницькі». Тим часом ряд творінь преподобного Марка з композиції та змісту явно не може бути названий «словом» у сенсі цілісного повчання на якусь духовно-моральну тему. Тому в пропонованому виданні слова преподобного Марка об'єднані нами в групу, яка і озаглавлена ​​як «Слова морально-подвижницькі», творіння ж, що не є словами по композиції та змісту («Деба схоластика з аввою Марком», «Глави про тверезіння», «Послання» до ченця Миколи», а також відповідь на це послання), розміщені окремо.

У попередніх виданнях Свято-Троїцької Сергієвої Лаври відтворювався традиційний порядок творінь преподобного Марка Подвижника, відомий з «Бібліотеки» святителя Фотія, патріарха Константинопольського (PG 103, 668–669), та з рукописної традиції, відображеної в крит. Дюрана в серії "Sources Chrétiennes" (SC). Однак у російське дореволюційне видання увійшли два твори, які в даний час співвідносяться з ім'ям преподобного Макарія Великого: «Про духовний рай і закон» та «Голова про тверезість». Крім того, в російське виданняне увійшли два слова, які називає святитель Фотій і які наводяться у критичному виданні: «Про Мелхиседек» та «Про втілення».

Нижче вміщено таблицю, в якій вказано відповідність у нумерації творів преподобного Марка Подвижника. Для кожного з них наведено номер за виданням СТСЛ 1911 року, переліком святителя Фотія, SC та справжньому виданню. Творіння, які не увійшли до групи «Слова морально-подвижницькі», залишені у цьому виданні без нумерації.

Про писання ж преподобного Марка свідчить Никифор Калліст Ксанфопул, який, крім восьми його слів, згадуваних патріархом Фотієм, приписує йому ще тридцять два інших, які навчають будь-якому шляху подвижницького житія, але, на жаль, нині не знаходять. Згадують також про твори його преподобномученик Петро Дамаскін, святитель Григорій Фессалонітський, преподобний Григорій Сінаїт, святитель Калліст, патріарх Константинопольський, та інші багато батьків, які, прочитавши оні, і нас до читання їх умовляють.

Пам'ять преподобного Марка Подвижника Православна Церква творить у 5-й день березня, проповідуючи постнічну його працю, і духовну мудрість у словах, і понад дану йому благодать чудес.

Святителя Фотія, патріарха Константинопольського, свідчення про книгу преподобного отця нашого Марка

Ми прочитали книгу Марка ченця, [що складається з восьми слів, з яких [перше] має назву «Про закон духовний» і корисно тим, хто має волю проходити подвижницьке життя; так само як і наступне [друге слово], в якому говориться, що ті, хто думає виправдатися від справ, спадають у суєтний помисл, і особливо доводиться, що така думка дуже погрішна; у цих [словах] полягають й інші поради, пристойні духовному життю та закону. Третє ж [слово], виправляючи поняття про покаяння, завжди кожному пристойному, сходить на той самий ступінь користі [як і два попередні]. [Бесіди ці] зрозумілі через зрозумілість і тому, що [перше і друге слово] поділені на глави, хоча і не скрізь у них з точності дотримано чистоти аттичної мови. Якщо ж де видно в них темність, то це походить не від темряви викладу, а тому, що істини, в них викладені, зазвичай бувають краще розуміються за допомогою діяння, з ними відповідно, і не можуть бути пояснені одними словами. Це виявляється не в одних лише згаданих словах, а й у інших; і не в писаннях тільки одного цього чоловіка помічається по місцях образ такої неясності, але чи не в усіх тих, які мали старання викладати подвижницькі закони, і пристрасті, і заповіти, найбільш зрозумілі з справ. Бо пізнання, від самих діл [придбане], не може бути цілком з'ясовано за допомогою слів. Але про це достатньо. Четверте слово, викладене у формі запитань і відповідей, показує, що через рятівне хрещення таємниче дарована нам свобода і очищення від гріхів, і вселилася в нас благодать Святого Духа тощо. П'яте зображує розум, що сповіщає душі своїй ніби пораду, в якій ясно доводиться, що не інші винні в наших гріхах, а ми самі. Також і шосте має форму бесіди, зображуючи деякого схоластика, який розмовляє з Марком. Глави цього слова [містять наступні теми]: що кривдному не слід мстити і засуджувати кривдників його, але має шанувати завдані від інших занепокоєння за наслідки своїх власних гріхів, і як зла справа є людиноугоддя, і що належить всякій тілесній справі найбільше віддавати перевагу молитві, і що є воля плоті. Сьоме (не у формі відповідей викладене) укладає міркування про піст. Восьме ж, писане до деякого Миколи ченця, навчає, якими засобами найбільше присипляються бувають дратівливість і гнів або й зовсім скасовуються і якими - тілесна хіть. Ці вісім слів хоч і відрізняються більш-менш одні від інших, проте всі керують діяльною любов'ю.<…>Порядок сказаних слів не всі списки зберігають однаковий; але в одних які слова поставлені раніше, а в інших, навпаки, вони знаходяться після, так що в інших оригіналах першим словам призначено останнє місце

Преподобний Маркнародився Афінах. Про своє життя він розповів авві Серапіону, який з Божої волі відвідав його перед смертю.

В юності він вивчав філософію. Після смерті батьків святий Марк пішов до Єгипту і оселився в печері Фракійської гори (в Ефіопії). Дев'яносто п'ять років прожив преподобний самітником і не бачив за весь час не лише людського обличчя, а й навіть звірів чи птахів. Перші тридцять років були для преподобного Марка найтяжчим часом. Босий і роздягнений, він страждав узимку від холоду, а влітку від спеки. Їжею служили йому рідкісні пустельні рослини, а іноді доводилося їсти пилюку і пити гірку. морську воду. Нечисті духи переслідували преподобного Марка, клялися потопити в морі і, схопивши, тягли з гори з криком: "Іди з нашої землі! Від початку світу ніхто з людей не приходив сюди - ти ж як наважився прийти?"

Після тридцятирічного випробування на подвижника зійшла Божественна благодать. Ангели приносили йому їжу, на його тілі виросли довге волосся, які стали захищати його від холоду та спеки. "Я бачив, - розповідав преподобний ченцю Серапіону, - подобу Божественного раю і в ньому пророків Божих Іллю та Еноха, і все, що я просив - показав мені Господь". Під час розмови з аввою Серапіоном преподобний Марк розпитав, чи стоїть мир у законі Христовому, чи продовжуються гоніння на християн. Почувши, що ідолослужіння припинилося, святий зрадів і спитав: "Чи є нині серед світу святі, що творять чудеса, як сказав Господь в Євангелії Своєму: "Якщо матимете віру як зерно гірке, кажете горе сей: перейди звідси там, і минеться, - і анітрохи не можливо буде вам" (Мт. 17, 20)?" У той час, як святий промовив ці слова, гора зрушила з місця на 5.000 ліктів (приблизно на 2,5 кілометри) і рушила до моря. Преподобний Марк побачив, що гора рухається, і звернувся до неї: "Я тобі не наказував зрушити з місця, але розмовляв з братом; тому встань на своє місце!" Після цього гора справді повернулася на місце. Авва Серапіон у страху впав ниць. Преподобний Марк узяв його за руку і просив: "Хіба ти не бачив таких чудес за своє життя?" - "Ні, отче", - відповів старець Серапіон. Тоді преподобний Марк гірко заплакав і сказав: "Горе землі, тому що на ній живуть християни тільки на ім'я, а не у справах".

Після цього преподобний Марк запросив авву Серапіона до трапези. Їжу приніс Ангел. Авва Серапіон сказав, що за все життя він ніколи не їв такої смачної їжі та не пив такої солодкої води. "Брате Серапіоне, - відповів преподобний Марк, - чи бачив ти, скільки благодіянь посилає Бог рабам Своїм! У всі дні мені посилалося від Бога по одному хлібу і по одній рибі, а нині задля тебе Він подвоїв трапезу - послав нам два хліби та дві риби. Такоюсь трапезою живить мене Господь Бог протягом усього часу за перші мої лихоліття».

Перед кончиною преподобний Марк підніс молитви про спасіння християн, землі та всіх, що в мирі та любові Христовій живуть на ній. Він наказав авві Серапіону поховати його в печері та завалити вхід до неї. Авва Серапіон став свідком того, як душа стотридцятирічного старця - преподобного Марка була прийнята на Небо (+ 400).

Після поховання святого два Ангели у вигляді пустельників проводили авву Серапіона у внутрішню пустелю до великого старця Іоанна. Братії цього монастиря авва Серапіон і розповів про життя і смерть преподобного Марка.

Добротолюбство. Том I Коринфський Святитель Макарій

Святий Марк Подвижник

Святий Марк Подвижник

Відомості про життя та писання святого Марка

Ов'ятий Марк подвижник належить до найвідоміших батьків Єгипетських. Але про обставини життя його мало відомо. Паладій (Лавсаїк, гл. 20), який бачив його особисто, каже, що він був вдачі вкрай тихого і лагідного, так що в цьому ніхто зрівнятися з ним не міг; і що з юних років він любив вивчати Святе Письмо і так добре освоївся з ним, що знав напам'ять Старий і Новий Завіт.

Суворість життя і чистота серця поставили його на високий рівень духовної досконалості. Святий Макарій Олександрійський свідчить про особливу Божу милість під час причастя Святих Таїн, яка вказує і на велику силу віри св. Марка, і на полум'я любові його до Господа, і на смирення його крайнє.

Святий Марк жив понад сто років і спочив, мабуть, на початку п'ятого століття. Але він жив і поводився з першими наступниками життя і вчення святого Антонія, а можливо, і з самим Антонієм.

Благодать Божа, досвід життя і вивчення Слова Божого зробили його глибоко провідним таємниці духовного життя. Не приховуючи цього таланту, він навчав і багато писав; але до нас дійшли лише деякі його писання. У російському перекладі видано десять його слів. Патріарх Фотій читав їх лише вісім; а Никифор Калліст, крім цих восьми, приписує йому ще тридцять два слова (Церк. Іст. кн. 13, гл. 53, 544).

У цей Збірник беремо те, що знаходиться в Добротолюбії, додаючи до того повчання, витягнуті з інших слів, і маємо все в такому порядку:

1. Послання до ченця Миколи. Воно ставиться на першому місці заради того, що в ньому міститься нарис подвижницького життя, від початку до кінця.

За ним слідуватимуть:

2. Настанови, витягнуті з інших слів св. Марка, – як продовження уроків, даних у посланні, і приготування до розуміння коротких висловів, які у главах, які й підуть відразу.

3. 200 розділів про духовний закон.

4. 226 розділів до тих, які думають справдитися.

При перекладі служили: Грецьке Добротолюбство, Творіння св. Марка у виданні св. отців Migne, Patrologiae graecae. t. 65 – і рукопис монастиря св. Сави, що в Палестині, яка повніша і точніша за інші.

Із книги Оптинські були. Нариси та оповідання з історії Введенської Оптиної Пустелі автора (Афанасьєв) Монах Лазар

РУХОВНИК НА СПОКІЙ Архімандрит Мелхиседек (з Оптинського Патерика) Напис на чавунному пам'ятнику, поставленому над могилою, що знаходиться біля вівтаря Казанського храму Оптиної Пустелі, гласила: «На цьому місці поховано тіло архімандрита і схимника Мелхісед. В Оптіній

З книги Російський інок № 13, липень, 1910 автора Автор невідомий

Архімандрит Іона, великий подвижник 19–20 століть (Засновник Києво-Свято-Троїцького загальножитнього монастиря). Архімандрит Іона, у світі Іоанн Мірошниченко, походив з міщан посада Крюкова, Полтавської губернії, Кременчуцького повіту. Батьки його - Павло та Пелагея були люди

З книги Праці автора Північ Сульпіцій

З книги Російські святі. Червень-серпень автора Автор невідомий

Авраамій – подвижник Печерської, преподобний Преподобний Авраамій – подвижник Печерської обителі XIV століття. Мощі його спочивають Антонієвих печерах. Пам'ять його відбувається 21 серпня/3 вересня та 28 вересня/11 жовтня у Соборі преподобних, які відпочивають у Ближніх

З книги Житіє старця Паїсія Святогорця автора Ісаак Ієромонах

Завзятий трудівник і непомітний подвижник Отець Аверкій шукав безмовного життя, проте, зробивши послух Старцю, опинився в окреможительному монастирі. Йому дали відповідальну слухняність келара та трапезника. До його обов'язків входило роздавати батькам продукти та вино. Потім

З книги ДОБРОТОЛЮБИЕ автора Автор невідомий

СВЯТИЙ МАРК РУХОВИК Відомості про життя і писання святого Марка. Святий Марк подвижник належить до найвідоміших отців Єгипетських. Але про обставини життя його мало відомо. Паладій (Лавс. гл. 20), який бачив його особисто, каже, що він був вдачі вкрай тихого і

З книги Житія Святих (всі місяці) автора Ростовський Димитрій

Пам'ять святої мучениці Перпетуї та з нею святих юнаків Сатира, Ревоката, Саторнила, Секунда та святої Філіцитати дружини Свята Перепетуя походила зі знатного роду і жила в місті Карфагені. Вона таємно від свого батька, язичника, прийняла святе хрещення і, не зважаючи на нього

З книги Святий Уар: Єдиний святий, якому моляться за невіруючих і нехрещених автора Мацукевич Анатолій Олександрович

З книги Автобіографія автора Кавсокалівіт Порфирій

Та сама Благодать, яку мав мій шанований подвижник, випромінювалася і на мою душу Божественний полон. - Послухайте, я розповім вам про одне невідоме святе. Над нашою

З книги Повчання автора Кавсокалівіт Порфирій

Подвижник і два послушники «Я хотів піти жити з хіпі на Маталі», - казав одного разу Старець… Тут мова йде про один острів у Греції, де збираються тусовки хіпі з усіма звичайними проявами протесту: наркотики, дикий пляж, повна свобода вдач. - Ісіхазм. руЛюбов

З книги Смак істинного Православ'я автора Серафим Ієромонах

Подвижник, що йде з монастиря в пустелю Подвижник, що йде з монастиря в пустелю, жертвує всім, і своїм спокоєм, аби досягти певним чином почуття благодаті Божої, бути зігрітим Христом, в обіймах (ангалі) Христових, з'єднатися, відчути співдружність з

З книги Євергетин або Звід богословних промов і вчень Богоносних і Святих Отців автора Євергетін Павло

Пізніші століття: святий Марк Ефеський У XV столітті, в період "Унії", укладеної на Флорентійському Соборі, ситуація була схожою з епохою св. Фотія: латиняни зверталися до авторитету Августина, цитуючи його (іноді неточно) на захист різних своїх навчань, таких як

З книги Квіти Святого Франциска автора

Глава 32: Про те, що без допомоги понад подвижник не може звільнитися від зла, ні здобути чесноти; і про те, що усиновлення людини Богу відбувається не за ділами, а за благодаттю 1. З авви Марка Сотвори любов, згадай, як Господь сказав: Без Мене не можете робити нічого

З книги Житія Святих Славних та Всехвальних Апостолів автора Філімонова Л. В.

Розділ XIII Як Святий Франциск і Брат Массео поклали хліб, який вони отримали в милостиню, на камінь біля джерела; і як Святий Франциск вихваляв чесноту Святої Бідності, благаючи Святого Петра і Святого Павла помножити його любов до неї. І як Святі Петро та Павло

З книги Свята простота. Розповіді про праведників автора Зоберн Володимир Михайлович

Святий апостол і євангеліст Марк Святий Марк був родом єврей і походив з племені Левіїна, від племені священика. Жив він спочатку в Єрусалимі, в домі матері своєї Марії (див. Дії 12, 12). Прийняте Православною Церквоюпереказ вважає Марка одним з числа

З книги автора

Невідомий світові подвижник Це сталося в ті часи, коли люди були більш релігійними і ретельно дбали про спасіння своєї душі. Вони шукали Бога і прагнули до Нього. Деякі йшли в монастирі, в ліси та пустелі для споглядання, молитви, посту та виснаження своєї плоті.

Дата публікації чи поновлення 01.11.2017

До змісту: житія святих

Життя преподобного Марка

Монашество і пустельножительство виникло на Русі разом із прийняттям християнства.

З Супсальського літопису відомо, що ще за князя Володимира у Києві, біля Десятинної церкви, був монастир. Серцю російського чернецтва, Києво-Печерській Лаврі, започаткували пустельножитель пресвітер Іларіон і преподобний Антоній.

Саме пустельне проживання на Русі почало розвиватися в кінці XII і початку XIIIстоліть, тобто. після заснування Києво-Печерської Лаври, яка була найвищим чиномчернечого житія.

Подібно до Києво-Печерського, стали утворюватися і псковські монастирі: Єлеазаравський, Крипецький, Нікандров.

Місце, де знаходяться Псковські печери, здавна було оточене таємничим ореолом. У давнину потік Кам'янця був глибоким, “акі рів”, і в ньому водилися бобри, а навколо стояв дрімучий ліс.

Зверолови-виборяни, на прізвисько Селіші, були першими людьми, які, полюючи в Печерських лісах, часто чули церковні співи, що виходили з гори, але нікого не бачили.

Літописець передає слова самого зверолова: “Якщо випадково прийшли ми на потік до цього місця, на край гори, де тепер стоїть Богородична церква. (Це було на той час дня, коли зазвичай відбувається церковне богослужіння). Прийшли ми і чуємо співи як би церковних піснеспівів, співають струнко, благочинно, а співаючих не видно. Повітря навколо того святого місця було сповнене пахощами, як би від безлічі фіміаму”.

Не бачачи співаючих і не знаючи справжньої причиницього явища, звіроли прийняли це за явище ангелів, за незрозумілу дію благодаті Божої, яка освячувала те місце, до якого Пречиста Богородиця згодом надала своє особливе благовоління.

Ізборяни придбали цю землю у псковитян. Земельна ділянкатеперішнього монастиря по розділу дістався "земцю" Івану Дементьєву, який і оселився біля річки, започаткувавши село Пачківка.

Він і відкрив “Богом здану печеру”, коли рубав ліс на Святій горі. Дерево, що стояло на крутому кручі гори, падаючи, захопило за собою ще одне велике деревота кілька малих. Земля обсипалася, і відкрилося гирло печери з написом: "Богом здана печера".

Преподобномученик Корнилій, чоловік праведний і літописець правдивий, додає: "Про це явище розповіла нам інок Тернуфіє (Патернуфій) Снетогорського монастиря, що пасинок Івану Підгірському (Дементьєву) бути, інша ж і інша від того чуткою".

Відкриття цієї печери відноситься до 1392 р. Але скільки часу трудилися в ній ті, що пішли від світу цього, відомо Єдиному Богу, як відомі Йому імена їх. І лише ім'я одного з них, саме преподобного Марка, зберегло переказ.

З літопису випливає, що преподобний Марк є четвертим великим пустельником, подібно до трьох стародавніх, і "тезоіменить їм вірою і терпінням". (На початку Соловецького рукопису 1632 р. йдетьсяпро апостола Марка; він “чернечнє життя відходженням на самоту на молитву і одягом і всяким терпінням зобрази”. Далі згадується Марк Печерний Київський. Марк же Псково-Печерський вважається ще за третім печерним Марком четвертим Марком).

Детальні відомості про життя прп. Марка немає: "Про це відомо не могло знайти, який бяше старець і якого роду людина, або як у це місце прийде і скільки часу лежить і яке помер". Міг він бути місцевим жителем, що знає таємниці печери, а може, за Божим Промислом, відкрив її, прийшовши в це святе місце з інших кінців землі Руської.

Високим був чернечий подвиг. Перші Псковські монастирі зазнавали страшних руйнувань із боку лівонських лицарів. Іноків убивали та забирали в полон. Кому вдавалося, бігли до Кам'янецьких печер. Так преподобний Марк і ті, що рятувалися в лісах і печерах у долині Кам'янця, започаткували святу обитель Печерську. І ця обитель перебувала довгий час як би прихована.

У переказах про преподобного Марка говориться, що місцеві мисливці часом бачили його тим, хто молиться на схилі пагорба (над місцем майбутнього Успенського храму) біля трьох каменів, два з яких і досі лежать під покровом величезних монастирських дубів у верхньому монастирському саду, а третій, як припускають, пішов у землю.

Святий Марк, проводячи життя в самітництві та спогляданні, перемагає тіло, умертвляє його в ім'я Богоспілкування, усвідомлюючи, що споглядання Бога є власною діяльністю духу, життям небесним. Зі смертю все припиниться, а споглядання Господа Сил буде на цілу вічність джерелом блаженства. Душа його праведна піднеслася на небо, залишивши тіло своє тлінне, висохле від праць і безлюдного життя і невпинної молитви. Воно було поховано в дубовій колоді у вигляді човна, видовбаного, за переказами, ним самим: колода служила угоднику Божу труноюта ліжком. Перший влаштовувач монастиря, преподобний Йона, знав про нього і знав, де покояться його святі мощі...

Після преподобного Іони хтось інший із організаторів монастиря записав ім'я Марка в Синодик, у якому він значився: “перший Печерський інок Марк”.

Третій з ігуменів на ім'я Дорофей в 1523 р. "захопивши гробницю велику зробити", т.к. виявив "труну оного старця Марка весь зітлілий і розпадлий, кості ж його зі складами і з ризами, і з лялькою, і головою незотлілі"...

Преподобномученик Корнілій свого часу засумнівався у вірності запису до Синодика. Жодних письмових свідчень про подвиги преподобного Марка не було, тому, не знаючи точно, наказав згладити ім'я його з Синодика "... мені собі, бо несправедливо написано бути". Раптом преподобний Корнілій був вражений хворобою - сліпотою і "здивування і скорботи великою". Він сповнився духом про причину хвороби і велів нести себе до труни старця (у нього також віднялися руки і ноги).

Тут, випросивши прощення, вийшов здоровим з храму “ніким не водимо”. Після цього преподобномученик Корнилій "повів Марку в Синодику бути".

У 1642 році, за грамотою Псковського Єпископа Геннадія, були влаштовані нові гробниці з покривалами, і в них, зі співом псалмів, були покладені мощі перших подвижників Печерських: преподобного Марка, преподобного Іони і преподобної матері Васи, - і поставлені при вході в печеру.

У 1773 році мощі преподобного Марка були переодягнені вдруге в інший одяг і в даний час вони знаходяться в труні-футлярі у 2-му відділенні усипальниці при вході з лівого боку.

Пам'ять преподобного Марка святкувалася лише 29 березня (11 квітня); з 1987 року вона відзначається у день загальноцерковного святкування Собору Псковських святих, у Тиждень 3-й після П'ятидесятниці; Останнім часом пам'ять преподобного Марка відбувається також і в день Собору Псково-Печерських святих, Тиждень 4-й після П'ятидесятниці.