Які у Церкві існують канони? Що вони регулюють? Канони потрібні, щоб позбавити людину свободи чи, навпаки, щоб їй допомогти? Чому взагалі в Церкві є такий юридичний формалізм? Невже без нього не можна врятуватися?
На ці та інші питання спеціально для «Фоми»відповів протоієрей Дмитро Пашков, викладач кафедри загальної та російської церковної історіїта канонічного права ПСТГУ.
Що таке церковні канони та навіщо вони потрібні?
Слово "канон" - грецького походження, і перекладається воно як "правило", "норма". Канони є загальнообов'язковими правилами поведінки, прийнятими в Церкві. Тому можна сказати, що канон у Церкві за змістом і змістом є те саме, що й закон у державі.
Необхідність церковних канонів загалом зрозуміла. Опиняючись у суспільстві, ми маємо відповідати певним, прийнятим у ньому правилам поведінки. Так і у Церкві. Ставши її членом, людина повинна підкорятися нормам - канонам, що діють у її межах.
Можна вдатися до такої аналогії. Коли ми поправляємо своє здоров'я у лікарні, ми стикаємося з певними правилами, яким – хочемо ми того чи ні – маємо підкорятися. І ці лікарняні правила можуть спочатку здатися зайвими або навіть абсурдними доти, доки ми не постараємося в них уникнути.
При цьому в Церкві не може бути канонічного формалізму. Кожна людина є індивідуальною, і тому значну роль у її церковному житті грає духівник. Знаючи слабкі і сильні сторони людини, що приходить до нього, священик, спираючись на канонічну норму, може діяти досить вільно. Адже не можна забувати, що основний масив канонів сформувався дуже давно, ще в перше тисячоліття, і багато канонів не можуть буквально застосовуватися в наш час. Тому у батюшки залишається велике місце для «маневру» (самі канони це припускають, залишаючи священикові, наприклад, право скорочувати або, навпаки, продовжувати епітимії), і це дуже важливо, коли йдетьсяпро таку складну і надзвичайно делікатну справу, як пастирство.
Але невже без цього формалізму неможливо врятуватись?
Ні, річ тут не в самому формалізмі, а в нас самих. Оскільки ми навіть після хрищення залишаємось істотами недосконалими, лінивими, егоцентричними, нас треба приводити до якогось відповідного нашої віри порядку благочестивого життя.
Звичайно, не підлягає нормативному регулюваннюнаше спілкування з Богом, наприклад, як людина молиться вдома: чи довго, чи коротко, з лампадкою чи без, дивлячись на ікону чи заплющивши очі, лежачи чи стоячи, - це її особиста справа і залежить виключно від того, як у неї виходить краще молитися. Але якщо християнин приходить до зборів віруючих, до Церкви, де таких, як він, вже багато і у кожного є свої погляди, інтереси, якісь уподобання, тут уже без певних правил, які всю цю строкатість призведуть до якоїсь правильної одноманітності. , не обійтися.
Тобто загальнообов'язкові норми, канони, потрібні там, де з'являється суспільство, де вже потрібно приписати певні права та обов'язки його членам, щоб уникнути у ньому хаосу та безладдя.
Крім того, канони служать підтримці того початкового образу Церкви, який виник у день П'ятидесятниці, так що вона залишається незмінною за будь-якої держави, культури, суспільної формації. Церква завжди і за всіх часів одна й та сама: і в I столітті, і в епоху Вселенських Соборів, і в пізній Візантії, і в Московському царстві, і зараз. І канони оберігають цю тотожність Церкви самої себе через усі віки.
А хіба в Євангелії Христос говорив щось про необхідність дотримуватися якихось правил?
Звісно, казав. Деякі норми християнського життя Господь ставить прямо в Євангелії. Наприклад, є канони, які регулюють обряд Хрещення. І в Євангелії Христос першим цю норму встановлює: Тож ідіть, навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватися всього, що Я наказав вам; і ось Я з вами в усі дні до кінця віку. Амінь» (Мф 28 :19–20).
Тут ми знаходимо формулу хрещення – «в ім'я Отця і Сина і Святого Духа», – яка вимовляється сьогодні священиком під час здійснення обряду. Крім того, сказано, що спочатку потрібно навчити, а вже потім хрестити. І ось звідси, наприклад, бере початок практика так званих огласних бесід перед хрещенням, коли священик або катехизатор повинен докладно пояснити людині, яка бажає увійти до Церкви, основи християнської віри і благочестя.
Крім цього, Господь Ісус Христос встановив одношлюбність як норму (Мф 19 :4–9). На основі саме Його слів Церква розвинула своє вчення про таїнство Шлюбу. Однак вона трохи пом'якшила «суворість» Євангелія, де, як відомо, сказано: хто розлучиться з жінкою своєю не за перелюб і одружується з іншою, той чинить перелюб; і одружений на розлученій перелюб діє(Мф 19 :9). Церква, зважаючи на людську неміч і розуміючи, що не всі зможуть понести тягар самотності, дозволяє за певних обставин вступати в другий і навіть у третій шлюб.
Однак є й інші канони, які не взяті безпосередньо з Нового Завіту. Церква, керована Святим Духом, виступає як продовжувачка Законодавця Христа, розширюючи, уточнюючи та поновлюючи свої правові норми. При цьому, повторюю, сама ця деталізація і в цілому вся законотворча діяльність Церкви спирається на принципи, дані Спасителем у Євангелії.
А які є канони? І що вони регулюють?
Церковних канонів дуже багато. Їх можна поділити на кілька великих груп. Є, наприклад, канони, які регулюють адміністративний порядок керування Церквою. Є «дисциплінарні» канони, які регулюють життя віруючих та служіння кліриків.
Існують канони догматичного характеру, які засуджують певні брехні. Є канони, які впорядковують територіальне управління Церкви. Ці канони встановлюють повноваження найвищих єпископів - митрополитів, патріархів, вони визначають регулярність проведення Соборів і так далі.
Всі канони у всьому їхньому різноманітті були сформульовані в першому тисячолітті церковної історії, і деякі з них у чомусь застаріли. Але Церква ці стародавні канони все одно шанує і дуже уважно вивчає, тому що унікальна епоха Вселенських Соборів є своєрідним еталоном, взірцем для всіх наступних століть.
У наші дні з цих давніх норм ми отримуємо якщо не прямі правила поведінки, то щонайменше їх дух, принципи, щоб встановити у поновленому вигляді такі норми, які будуть відповідати потребам сьогодення.
Зрозуміло, якщо громадянин порушить закон, він за рішенням суду буде за це покараний. А що у Церкві? Чи передбачено у ній покарання порушення того чи іншого церковного канону?
Якщо говорити про церковне право, що регулює благочестиве життя християнина, канонічні санкції насамперед позбавляють людину, що провинилася, найголовнішого - спілкування з Христом у таїнстві Причастя. Це не міра відплати, не покарання в розхожому значенні слова, а «терапевтичний» захід, націлений на те, щоб вилікувати ту чи іншу духовну недугу. Однак і тут є дуже важливе та суттєве застереження: остаточне рішення щодо застосування того чи іншого церковного покарання приймає духовник або, якщо брати більше високий рівень, єпископ. У цьому кожен випадок розглядається окремо, й у залежність від конкретної ситуації приймається те чи інше рішення.
Таким чином, церковні канони більше схожі на ліки, ніж закони. Закон діє значною мірою формально, законодавча та виконавча влада мають бути незалежними.
У цьому сенсі правозастосовник (єпископ або священик) повинен діяти так само, як робить хороший і уважний лікар. Адже не стане лікар мучити новими препаратами свого пацієнта, якщо призначені ліки вже благотворно подіяли! А от якщо лікування позитивних результатів не приносить, тоді лікар починає застосовувати інші препарати доти, доки пацієнт не піде на поправку. І якщо в медицині показником успішності лікування є одужання пацієнта, то для єпископа і духовника подібним свідченням буде щире каяття віруючого.
Це, власне, те, заради чого й існують церковні санкції: настроїти людину на покаяння та виправлення, щоб допомогти їй у духовному зростанні, щоб віруючий, який потрапив під єпитим'ю, пережив внутрішній переворот і покаявся. Щоб він усвідомив, що досконалий гріх позбавляє спілкування з Богом і постарався знову його відновити.
Церковні канони десь зафіксовано? Чи є якісь збірки, в яких вони класифіковані та представлені?
Звісно. Кодифікувати своє право Церква почала вже наприкінці IV ст. Саме в цю епоху після закінчення гонінь на християн з'являється величезна кількість канонів, яку необхідно якось систематизувати та впорядкувати. Так з'явилися перші канонічні збірки. Одні їх були організовані хронологічно, інші - тематично, з предметів правового регулювання. У VI столітті з'явилися оригінальні збірки змішаного змісту, звані «номоканони» (від грецьких слів «номос» - імператорський закон, «канон» - церковне правило). До нього увійшли і канони, прийняті Церквою, і закони імператорів щодо Церкви.
Існують ще й звані апостольські правила. До самих учнів Христа вони прямого відношення не мають і таку назву, швидше за все, отримали через їхню особливість і авторитетність. Виникли ці канони біля Сирії IV столітті.
Найвідоміший збірник стародавніх канонів називається «Книга правил». До неї увійшли і «апостольські» правила, і канони, прийняті на Вселенських Соборах, і канони деяких Помісних Соборів, і авторитетні думки святих отців з різних проблем церковного життя.
А чи потрібно мирянину знати норми церковного права?
Я вважаю, що потрібне. Знання канонів допомагає зрозуміти, які має права і обов'язки. Крім того, церковні канони ще й дуже корисні у звичайному житті.
Наприклад, життя новонародженого малюка висить на волосині і його треба терміново хрестити. Чи може це зробити сама мама в пологовому будинку, і якщо може (і справді це так), як їй це зробити правильно, щоб таїнство Хрещення справді відбулося? Або вас запросили стати хрещеним. Що з канонічного погляду це означає, які обов'язки у вас виникають? Безліч складних питань пов'язані з таїнством Шлюбу. Наприклад, чи можна з канонічного погляду вінчатися з інославним чи іновірним?
Що в такому разі варто прочитати мирянину? Де він може дізнатися про свої права та обов'язки в Церкві?
В останні роки неодноразово перевидався чудовий курс лекцій з канонічного права протоієрея Владислава Ципіна. Якщо говорити про ознайомлення з джерелами, слід почати з вивчення згадуваної вище «Книги правил». Сучасні нормативні актинашої Помісної Церкви (наприклад, її Статут та різні приватні положення) публікується на її офіційному сайті patriarchia.ru, а п'ять років тому Видавництво Московської Патріархії розпочало публікацію багатотомних зборів документів Російської Православної Церкви.
Причастя та сповідь несуть із собою очищення душі людини, прощення її гріхів. Щирість, правдивість, бажання виправитися роблять ці обряди такими простими і складними одночасно.
Простота полягає у нехитрих діях, які під силу більшості людей. Складність - уникнення формального підходу, усвідомлення своїх гріхів, у бажанні отримати прощення. Це важка внутрішня робота.
Молитва, канон перед Причастям покликані налаштувати людину на духовну працю. Уміння прощати, розуміти і приймати свої помилки, сором за них, бажання змінитись – це нелегкий шлях, наприкінці якого Благодать зійде на душу. І не захочеться більше брехати, гніватися, злостити, заздрити. Поступове очищення душі спричинить зміну життя. З'явиться внутрішній спокій, умиротворення, бажання розуміти та прощати інших людей.
Що таке канон
Канон у перекладі з грецької означає «норма, правило». Має 2 значення.
Перше.Канон – це зведення правил Православної церкви.
Друге.Канон - своєрідна поема, гімн, що вимовляється на славу будь-якого свята чи святого. Він прийшов на зміну кондаку у VIII столітті. Містить 9 пісень.
Канони бувають великі та малі. Посвячені пророкам, святителям, великомученикам. Крім того, є канон перед Причастям, канон за хворими, за покійними.
Існує книга "Правильні канони". Вона була написана для ченців старообрядницьких монастирів у 1908 році. У ній є примітки, які допоможуть правильно читати канони у домашніх умовах. У підказках прописано, в якому каноні якусь пісню читати, з яким приспівом і скільки разів чергувати, коли класти уклін.
Як влаштований канон
Канон складається з 9 пісень. Найперший вірш кожної пісні називається ірмос. Всі наступні називаються тропарі. Перед кожним з них читається спів, що відповідає канону. Залежно від статі читача, слід змінювати закінчення (наприклад, грішного – грішну).
Кожен канон містить від 4 до 7 тропарів. Друга пісня зазвичай відсутня. Її вимовляють лише на деякі свята. У певні моменти читання слід класти земні, поясні поклони чи кидати. Останні означають, що слід перехреститися та торкнутися правою рукою статі.
Залежно від дня тижня, наявності чи відсутності церковного святау доповненнях до канону є свої примітки. Так, поясні уклони можуть бути замінені на метання. У церковному календарі можна знайти Статут про поклони на кожен день.
Таїнство Причастя
Причастя – це прилучення до Бога, найважливіше Таїнство у житті християнина. Цей ритуал можна проводити щорічно чи частіше. Тут важлива не кількість досконалих Причастя, а їхня щирість.
Для мирян існує кілька правил перед тим, як прийняти Причастя.
- Дотримуватися посту.
- Читати молитви та канони перед причастям.
- Отримати на сповіді відпущення гріхів.
- Утримуватися від тілесних стосунків.
- Вчиняти справи милосердя.
Весь підготовчий процес триває 7 днів. Слід знати, що говіти слід стільки ж. Якщо стан здоров'я не дозволяє здійснювати пост протягом тижня, він може бути обмежений 3-5 днями. У поодиноких випадках говеть дозволяється добу.
Канон перед Причастям читається щовечора. Після нього – молитви. У дні говеня слід бути на церковних службах.
Хто не допускається до Причастя
- Жінки під час місячних.
- Відлучені від Святих Тайн.
- Ті, що не сходили на сповідь.
- Подружжя, яке мало статеві стосунки напередодні Причастя.
- Померлі, божевільні, які перебувають у несвідомому стані.
Діти до 7 років допускаються до Причастя без сповіді та поста. І тут потрібно інша, більш спрощена підготовка. Поведінка батьків знаходить свій відбиток у дітях. Відношення до церкви, молитов, поганої та доброї поведінки дитина відтворює в собі. Тому кожна сім'я індивідуально знаходить підхід до підготовки до Причастя.
Підготовка до Причастя
Перед обрядом причастя необхідно пройти покаяння. Визнання у своїх гріхах, усвідомлення їх, здобуття прощення - перший крок до очищення душі. Обов'язково перед сповіддю вибачитися у родичів, знайомі. Подумки згадати всіх, хто був скривджений.
Перед сповіддю можна прочитати покаяний канон. Молитовна підготовка налаштує людину на покаяння. Це вміння бачити, усвідомлювати, визнавати свої гріхи та недосконалості. Покаяння очищає людину від гріхів та скверни. Необхідне щире каяття людини у всіх своїх непристойних діяннях. А потім і порятунок від цих гріхів, недопущення їх у своє життя, боротьба з ними.
Канони перед сповіддю та Причастям несуть із собою лише тимчасове очищення душі. Всю решту роботи людина має провести сама. Чесність перед собою, розуміння найменших рухів душі, усвідомлення помилок, сором за них – ось справжня суть покаяння.
Таїнство сповіді
Сповідь не є широким міркуванням про свої гріхи. Вона не веде до самовиправдання. Це щире покаяння у своїх негідних думках, почуттях, діях. Тому перед Причастя обов'язкова сповідь. Вона готує душу молитвами, усвідомленням гріховності, необхідністю прощення.
Не варто перед священнослужителем приховувати свої гріхи. Тільки правда має звучати на сповіді. Тоді муки совісті, каяття, сором приведуть до повного усвідомлення та бажання боротися зі своїми гріхами, викорінювати їх.
Молитовна підготовка до сповіді допоможе змиритися з близькими, знайомими. Викорінить черствість, самолюбування. Людина захоче змінюватися, ставати добрішими.
Шлях до Бога може бути довгим. Одна сповідь, одна Причастя не зробить байдужої людини відразу уважним і позитивним. Швидше за все, через ці обряди доведеться пройти багато разів, перш ніж прийде розуміння суті православних ритуалів.
Канони перед дієприкметником
Причастя – це особиста справа людини, її стосунки з Господом. Тому читати чи не читати домашні молитви, канони – кожен вирішує самостійно. Насамперед має йти очищення душі від гріховних думок. Не слід допускати у собі проявів злості чи агресії. Вчитися спокою, терпінню, розумінню.
Під час молитовної підготовки до Причастя можна читати три канони. Вони відбивають всю суть обряду. Це підготовка тіла і душі до прийняття Святих Тайн. Тому слід очистити тіло постом. Душу – молитвами.
- Покаяний канон перед причастям до Господа нашого Ісуса Христа.
- Молебний канон з Пресвятої Богородиці.
- Канон Ангелу Хранителю перед причастям.
Практика читання канонів перед Причастям не є обов'язковою. Тому слід порадитись зі своїм духівником.
Після того, як три канони перед причастям будуть озвучені, слід читати Наслідування до Святого Причастя. Усе це читається напередодні обряду після відвідин вечірнього богослужіння. Молитви до Святого Причастя можна перенести на ранок. Прочитати їх безпосередньо перед ритуалом.
Молитовне правило перед Причастям
Кількість молитов, канонів, акафістів немає чітких обмежень. У різних містах, церквах, монастирях існують власні правила. Тому слід звернутися до свого духовника за настановою. Обов'язковим є читання покаяного канону та Наслідування до Причастя.
Молитовне правило не є насильницьким рішенням. Кожна людина в індивідуальному порядку вирішує, що слід читати вдома та скільки разів ходити на службу до церкви. Тим не менш, у християнина має бути щоденне молитовне правило. Воно може бути змінено відповідно до здоров'я, стану справ, внутрішнього настрою.
Перед причастям слід позбутися спокуси і щодня читати канони та молитви. Це має увійти до традиції, але не стати формальним шаблоном. Особиста молитовна підготовка залишається на совісті людини. Не слід і перевтомлювати собі незліченним повторенням канонів. Вони несуть просвітлення душі, коли читаються щиро, свідомо. Монотонне повторення веде до схоластичного розуміння церковних правил.
Вміння вникати в суть Таїнств дозволить усвідомлено ставитися до свого перетворення. Якщо людина розуміє, що їй слід змінити в собі, над чим попрацювати, тоді покаяння і причастя не стануть для нього порожнім звуком і стандартним ритуалом.
Шукати корисність для душі та тіла – ось чому служить молитовне правило. Канони легко запам'ятати напам'ять. Тому їх можна читати і на шляху до храму, стоячи у пробках. Головне, щоб вони йшли щиро.
В який час слід читати канони
Немає точних законів, коли слід читати канони та молитви. У домашніх умовах людина сама визначає, який час слід присвятити молитвам, а яке – мирським справам.
Канон перед дієприкметником, текст його створює певний душевний стан. Робить людину більш зосередженою, зібраною. Канон концентрує на внутрішній, душевній роботі. Вимовлені слова наповнюють серце тріумфуванням, а розум скорботою за всі людські недосконалості.
Найкраще канони та наступні молитви читати перед сном. Це дозволить настроїти розум і душу на спілкування з Богом. Коли закінчено всі мирські справи, слід присвятити деякий час перед сном молитвам, підбити підсумки дня. За одні – попросити божого прощення, за інші – подякувати.
Покаяний канон перед дієприкметником дозволить осмислити свої думки, почуття, діяння протягом дня. Тільки в умовах зосередження на бажанні очиститися, долучитися до Святих Тайн можливе отримання Вищої Благодати.
Поєднані канони перед причастям
Канони допускається читати по одному щовечора. Така молитовна підготовка має увійти до ритуалу кожного християнина. Напередодні Причастя до опівночі рекомендується озвучити необхідні три канони. Їх можна читати один за одним. А можна поєднати.
З'єднуються 3 канони перед причастям таким чином:
- ірмос 1 пісні покаянного канону;
- тропарі покаянного канону;
- тропарі 1 пісні канону Богородиці, без ірмосу;
- тропарі канону Ангелу Хранителю, без ірмосу.
Можна читати і всі наступні пісні, але в такому разі слід опустити тропарі перед канонами Богородиці та Ангелу Хранителю та стихири після канону Богородиці. У православному молитвослові можна знайти більше детальну інформаціюпро те, як можна поєднати канони.
Як читати канони
Під час говеня необхідно вимовляти ранкові та вечірні молитви, канони. Вони створюють заспокійливий настрій. Після прочитання святих текстів утихомирюються негативні емоції. Людина налаштовується на спілкування з Богом.
Правильні канони перед дієприкметником читаються за певною схемою. Її можна знайти у Статуті про читання правильних канонів. Щоденне смирення, виголошення молитов готує християнина до прийняття Таїнства, коли у вигляді вина та хліба Господь проникає у тіло людини. До приходу такого дорогого гостя потрібно готуватися. Тіло і душа мають бути очищені від гріховних думок та земних надмірностей.
Канони, читані перед дієприкметником, є формальним приписом. Тому читати їх слід у певному душевному настрої. Без злості та роздратування, без сторонніх думок та розмов. Тільки зосередженість, усамітнення та розуміння тексту молитов, канонів дозволить грамотно підготуватися до Причастя.
Поведінка перед Причастям
Перед Причастям слід приборкати жадібність, заздрість, відмовитися від надмірностей, поганих звичок. Забути злі помисли, жадібність, гнів, лють. Постаратися пробачити тим, хто образив. Чи не запам'ятовувати і не тримати в собі негативні прояви. Попросити вибачення у знайомих та родичом. Відчути в собі смиренність, готовність до покаяння.
Частіше залишатися на самоті. Зосередитись на молитвах, спілкуванні з Господом. Причастя лікує душі людей. Запальні та дратівливі стають добрими та спокійними. Строптиві та байдужі робляться поступливими та уважними. Грубі – ввічливими. Ледачі - працелюбними. Люди перестають ображатися, сваритися. Проходить апатія та депресія. Душа сповнюється добротою та радістю.
Обов'язково після причастя подякувати Господу, Богородиці, Ангелу Хранителя. Попросити зберегти дар Причастя. Це робиться для того, щоб умиротворення душі не залишило. Після виходу із церкви не розмовляти ні з ким, одразу йти додому. Перед сном ще раз вимовити подячні молитви. Намагатися ні з ким не сваритися, не сваритися, більше мовчати, не дивитись телевізор.
Значення канону
Канони перед сповіддю та Причастям - це прохання до Господа та Богородиці, щоб дарували здоров'я та можливість сповідатися, щоб надали сил сходити на Причастя та очистити свою душу, щоб Ангел Охоронець охороняв всю дорогу до церкви, не допустив спокус.
Буває так, що людина забуде про сповідь та Причастя. Або втомиться і відмовиться від прилучення до Таїнств. Перед причастям Канон допоможе настроїти розум, душу і серце на спілкування з Господом. Надасть сил і здоров'я сходити на сповідь, очиститись від гріхів, боротися з ними. У жодному разі не слід виправдовувати себе, давати поблажки чи звинувачувати інших у своїх проблемах. Переживання і сором за свої дії мають бути щирими.
Здоров'я душі надасть сил і фізичному тілу людини. Пройде гнівливість та злість. Не захочеться більше сваритися та сваритися. З'явиться гарний настрійта бажання ділитися ним з людьми. Відомі факти, коли після сповіді та Причастя люди позбавлялися смертельних хвороб, кидали свої погані звички. Мир і спокій з'являється у душі після чесного та щирого звернення до Бога.
Багато віруючих, тим більше воцерковлених людей, які регулярно відвідують храм, знають про такі довгі молитвослів'я, як канони. По суті, це невеликі богослужіння, які може здійснювати вдома кожна людина за своїм бажанням у будь-який час. Люди, які нещодавно прийшли до Церкви, за старанністю молитися можуть читати їх часто, навіть змагаючись один з одним у кількості.
Проте кількість молитов — не привід гордості. Людина, яка живе духовним життям, розуміє, що, крім молитви, важливо самовдосконалюватися, допомагати людям. Тим не менш, кожен з нас відчуває потребу звернутися до Господа, Богородиці святим у певних випадках життя, вилити у тривалій молитві душу. Тут і допомагають канони та акафісти.
Збірники цих молитвослів'їв, відповідно, канонники (так може називатися і звичайний молитвослів, що включає на додаток до канонів і молитви ранкові, вечірні перед Причастям). Зазвичай, у них немає пояснень, як правильно читати ці молитви вдома. Тому наша стаття розповість про канони та їхні види, про те, як правильно читати ці молитви власними силами і перед Причастям.
Склад канону
Канон — традиційний спів, що входить до складу кожного церковного богослужіння. Це гімн, присвячений прославленню Спасителя і Бога нашого Ісуса Христа, Святої Трійці, Божої Матері, свята або святого (такі канони складені майже всім святим). Кожен канон має посилання і до Нового, і до Старого Завіту. Найперші канони з'явилися у VII столітті – точніше, з'явилася звична нам їхня форма. Можливо, вона бере початок ще з грецьких співів, присвячених язичницьким богам, або з першохристиянських гімнів. Перші канони написані двома святими: Андрієм Критським, він створив Великий Канон, та Іоанном Дамаскіним
Якщо ви читаєте канон самостійно, на його початку буде назва жанру і комусь присвячено молитвослів'я, наприклад: «Канон Ангелу-Хранителю».
Канон складений із ряду пісень, що складаються, у свою чергу, з передпочаткової пісні — ірмосу та кількох тропарів (їхня кількість коливається в межах шести, але в Каноні Великому їх може бути до пари-трійки десятків). Кожна пісня кожного канону має одну тему, взяту зі Старого Завіту: наприклад, тема першої пісні — перехід народу Ізраїлю під проводом Мойсея дном Червоного моря «як посуху». Раніше, в давнину, ці біблійні тексти читалися перед піснями, але згодом (мабуть, щоб не втомлювати людей одноманітним читанням за кожним богослужінням) у кожному каноні з'явилися ірмоси, де біблійні теми осмислюються поетично. Сьогодні ці уривки з Біблії в оригіналі можна прочитати самостійно або почути під час читання великого Канона у перші чотири дні Великого посту, на богослужіннях утрені.
Важливою частиною канону в церковному богослужінні утрені (служиться сьогодні за Всенощним чуванням увечері) є спів перед дев'ятою піснею канону співається пісня, яку співала Сама Богородиця, російською: «Возвеличує душа Моя Господа і зрадів дух мій про Бога і Спасителя мого» — з приспівом , що прославляє Богородицю, російською:
«Те, що перебуває ближче до Бога, ніж Херувими і більш славна, ніж Серафими, без порушення чистоти Ти народила Бога Слово, Тебе, істинну Богородицю, ми звеличуємо». Далі:
Він зійшов до смирення раби Своєї, і тому з сьогоднішнього дня про Мене радіють усі покоління людей.
Моя велич дарував Сильний Бог, і святе ім'я Його, і милість дасть Він усім поколінням, що боїться Його.
Приспів: Яка перебуває ближче до Бога...
Створив державу силою Своєю Він, і розпорошив гордих по обличчю Землі через задуми їхніх сердець.
Приспів: Яка перебуває ближче до Бога...
Викинув сильних з престолів влади, і звів на висоту смиренних; нужденних обдарував благами, а хвалиться відіслав ні з чим.
Приспів: Яка перебуває ближче до Бога...
Прийняв народ Ізраїля, дитину Свою, згадав обіцянки милості, які дав батькам нашим, Авраамові та потомству його назавжди.
Приспів: Яка перебуває ближче до Бога…"
У богослужбовій російській церковній традиції ірмоси зазвичай співаються, а тропарі, тобто маленькі молитви всередині пісні, читаються. Кожен тропар супроводжується приспівом, наприклад, у покаянному і Великому каноні: «Помилуй мене, Боже, помилуй мене». Виняток - канон Святого Великодня, який співається повністю, як раніше у Візантії співалися всі канони.
У каноні буває певна кількість пісень: 2, 3, 4, 8 і 9. Найчастіше їх вісім (можна помітити, що в нумерації пропущено пропущено другу пісню — таким чином, дев'ятипісенний канон стає восьмипісенним; це робиться на відміну від інших урочистого, Великого Канона, найпершого).
Три- і чотирипісенні канони належать до кола богослужіння Великого посту та післяпасхальних Світлих днів— вони читаються під час Великого посту та П'ятидесятниці.
Єдиний дев'ятипісенний Канон - Великий Канон святого Андрія Критського.
Єдиний двопісенний Канон читається у Великий Вівторок.
Поширені канони
Великий Канон святого Андрія Критського — твір, написаний архієпископом VIII століття, святителем Андрієм. Він створив канон, каючись у гріху впадання в єресь, а доповнив Канон сучасником святителя Андрія - преподобний Іоанн Дамаскін. Вся Православна Церквадо кінця IX століття вже читала Великий канон, написаний від першої особи. Він складається з 250 тропарів, де віруючий згадує біблійні події від гріхопадіння Адама до Хресної смерті і Воскресіння Христа як життєпис власної душі, зіставляючи її з подіями, що відбулися в історії людства. Великий канон традиційно читається частинами в перші чотири дні Великого посту на великій вечері. Така традиція дозволяє православним настроїтись на покаяння та зміну своєї душі під час Великого посту.
Пасхальний канон або Канон Святого Великодня. Він співається в церкві вночі під час Великодньої утрені, одразу після Великодньої хресної ходи, а потім щосуботи за Всеношним чуванням до віддання Великодня та свята Вознесіння.
Канони до Причастя: покаяний до Господа Ісуса Христа, Молебний канон Богородиці та Канон Ангелу-Хранителю. У багатьох молитвословах та на інтернет-сайтах вони з'єднуються, бо мають спільний ірмос. Їх можна читати і окремо в будь-який час, за вашим бажанням і краще перед іконами Господа, Богородиці та Ангела.
Канон та акафіст – богослужіння для мирян
Канон читається в церкві за богослужінням щодня, а акафіст — лише в день Похвали Богородиці, Суботу Акафіста (перед Благовіщенням). Інші акафісти читають удома або під час молебнів з акафістом, які здійснюються на замовлення або за парафіяльною традицією.
Вважається, що акафіст легший для сприйняття, адже в ньому менше описових частин, біблійних цитат.
Відомо, що більшість канонів створено отцями Церкви, святими, а ось низка акафістів написана простими мирянами. Цей жанр особливо любимо у Росії проти іншими православними країнами і широко поширився ми в ХІХ столітті.
Акафіст розповідає про новозавітні події, рідко згадуючи Старий Заповіт.
Акафіст менше прив'язаний до богослужбового статуту.
Найпростіша відмінність, яка впадає у вічі навіть учням недільних шкіл — в акафісті багато разів зустрічається слово-заклик «Радуйся».
Поєднані канони до Причастя
До Таїнства Св. Причастя необхідно підготувати себе, це називається «поговорити», «говіння». Підготовка включає читання особливих молитов за молитвословом, піст і покаяння:
- Готуйтеся постом 2-3 дні. Потрібно бути помірним у їжі, відмовитися від м'яса, в ідеалі – від м'яса, молока, яєць, якщо ви не хворі та не вагітні.
- Намагайтеся протягом цих днів прочитувати ранкове та вечірнє молитовне правило з увагою та старанністю. Читайте духовну літературу, особливо необхідну для підготовки до Сповіді.
- Відмовтеся від розваг, відвідування галасливих місць відпочинку.
- Примиріться з людьми, з якими ви у серйозній сварці.
- Краще відвідати вечірнє богослужіння — Всеношну. Можна сповідатись під час нього, якщо у храмі буде здійснюватися Сповідь, або прийти до храму до ранкової Сповіді.
- Перед ранковою Літургією не їжте і не пийте нічого після півночі та вранці.
Сповідь перед Причастям є необхідною частиною підготовки до нього. Ніхто не допускається до Причастя без Сповіді, крім людей у смертельній небезпеці та дітей до семи років. Є ряд свідчень людей, які прийшли до Причастя без Сповіді, адже священики через багатолюдство, буває, не можуть відстежити цього. Такий вчинок – великий гріх. Господь карав їх за зухвалість труднощами, хворобами та скорботами.
Не можна причащатися жінкам під час місячних та одразу після пологів: молоді мами допускаються до Причастя лише після прочитання священиком над ними молитви на очищення.
За кілька днів (можна і за один вечір, але ви втомитеся) прочитайте по молитвослову або онлайн канон покаяний Господу Ісусу Христу, канони Богородиці та Ангелу-Хранителю (знайдіть текст, де вони з'єднані), а також Правило до Причастя (воно також включає в себе себе невеликий канон, кілька псалмів та молитви).
Чому читають три канони
Це освячена Церквою традиція. Ясно, що моляться Самому Богу та Його Матері, а ще звертаються до Ангела-Хранителя.
У кожного православного християнина є "свій Ангел" - це Ангел-Хранитель, який оберігає вас з моменту Хрещення, Небесна істота.
- Ангели ближчі за всіх до людей і перебувають на самому низу ієрархії Небесних Сил. Вони найчастіше були людям, зазвичай праведникам і святим, але бувало, що карали чи навчили грішників.
- За словами Священного переказу, Ангели — особистості, але їхня природа відрізняється від людської та тваринної. Вони вищі, досконаліші за людей, хоча й у них є обмеження.
- Вони невидимі для людського ока, але можуть відкриватися людям лише з волі Божої.
- Як людський світ, вони можуть впливати на нього (у Старому Завіті збережені історії, як Ангели руйнували міста язичників).
- Вони пересуваються і землею, і у воді, і в повітрі.
- Ангели можуть читати думки людей і вміють розмовляти з людьми всіх національностей усіма мовами.
- Ангели схожі один на одного і не мають статі, зображуючись зазвичай у вигляді чудових юнаків.
Молитва Ангелам Божим – невидимий щит православного християнина, сильний захиствід зла, адже ці небесні істоти борються з бісами за душі людей. Молитися треба завжди з увагою і щирою вірою в допомогу, у те, що навіть слабка молитва звичайної, не святої людини дійде до вашого особистого Небесного помічника — Ангела, і він заступиться за вас перед Богом.
Молитися Ангелу, своєму заступнику, можна, крім канону, своїми словами, щиро, просто і в будь-який час. Крім того, Церква благословляє читати по молитвослову ранкові та вечірні молитви. Почніть із прочитання молитви своєму особистому Охоронцю.
Значення Таїнства Причастя
Православна Церква має сім Таїнств. Всі вони встановлені Господом і мають основу Його слова, збережені в Євангелії. Таїнством Церкви називається священнодійство, де за допомогою зовнішніх знаків, обрядів незримо, тобто таємниче, звідки і назва, людям подається благодать Святого Духа. Спасительна сила Божа істинна, на відміну від «енергетики» і магії духів темряви, які тільки обіцяють допомогу, насправді гублять душі.
Крім того, Передання Церкви говорить, що в Таїнствах, на відміну від домашніх молитов, молебнів чи панахидів, благодать обіцяна Самим Богом і просвіта подається людині, яка підготувалася до Таїнств вірно, що приходить зі щирою вірою і покаянням, розумінням своєї гріховності перед Безгрішним.
Господь благословив апостолів виконувати сім Таїнств, які зазвичай називаються в порядку від народження до смерті людини: Хрещення, Миропомазання, Покаяння (сповідь), Причастя, Вінчання (шлюб), Священство, Єлеосвячення (Соборування).
Таїнство Євхаристії, Причастя було встановлено Самим Господом під час Таємної Вечері, у Страсній Четвер, перед Розп'яттям. Цю подію описують усі євангелісти і найдокладніше – апостол Іоанн Богослов.
Вечеря російською означає «вечеря». Таємним він був тому, що Христа на той момент уже розшукували фарисеї, чекаючи зради Юди, заради переказу Господа смертної кари. Христос як Всеведучий Бог знав, що ця вечеря — остання, і зробив її потай, щоб важливу трапезу не перервали. Місцем її він обрав місце в Єрусалимі, зване нині Сіонська світлиця.
За Таємною Вечерею Господь дав останні настанови апостолам, знову нагадав, що Він повинен покинути їх, померши страшною смертю. Христос називає учнів дітьми, як ніколи раніше, і закликає їх любити один одного, як Сам Бог любить їх. Задля зміцнення їхньої віри і народження Церкви, скріпленої Самим Тілом Христа, Господь здійснює і встановлює назавжди найбільше Таїнство, яке скріпило Новий Завітміж Богом і людиною - Таїнство Євхаристії (по-грецьки подяки), російською зазвичай зване Таїнством Причастя.
Христос узяв у Свої руки хліб і, благословивши знаменням, розламав, потім налив вина і роздав учням, кажучи: «Візьміть і їжте: це Тіло Моє і Кров Моя». Цими словами священики по сьогодні благословляють вино і хліб за Літургією, коли вони перебувають у Тіло і Кров Христову.
Саме опрісноки — прісні хліби — і червоне вино були на столі під час Таємної Вечері. Тому до цього дня освячують, перетворюючи на Святі Дари червоне вино та просфори. У першохристиянські часи Таїнство відбувалося за «вечерями кохання», агапами, не настільки урочисто. Хліб заломлювали самі апостоли, дійством Святого Духа перетворюючи його на Тіло Христове. Приносили майбутні Святі Дари на зустрічі християни, які обиралися для Літургії найкращі продукти, а інші просто їли за столом під час трапези з бесідою, яка обов'язково відбувалася після Літургії.
Сьогодні просфори випікають у великій пекарні у головному місті єпархії, часто — у монастирях, на парафіях постійну випічку просфор влаштовують рідко.
Сильна молитва - Літургія
Сама сильна молитва— це будь-яке поминання та перебування за Літургією. За людину під час Таїнства Євхаристії (Причастя) молиться вся Церква.
Готуючи хліб і вино, які під час Таїнства стануть Тілом і Кров'ю Христовими, священик бере просфору (маленький круглий прісний хліб із печаткою Хреста), вирізує у ній шматочок і каже: «Згадай, Господи, рабів Твоїх (імена)…». Імена беруться із записок, окремими просфорами згадуються всі, хто молиться за Літургією і всі причасники. Усі частини просфор стають Тілом Христовим у Чаші Причастя. Так люди отримують велику силу та благодать від Бога.
Ось чому кожній людині потрібно іноді бувати на Літургії — подавати записку за себе та близьких, причащатися Святих Христових Таємниць — Тіла та Крові Господа. Це особливо важливо зробити у важкі життєві моменти, незважаючи на брак часу.
Христос говорив про те, що в Таїнстві Євхаристії хліб і вино постійно дивом перетворюватимуться на Його Тіло і Кров, а люди, які їдять (їдять) їх, з'єднаються з Ним Самим. Церква благословляє причащатися не рідше одного разу на рік: краще приблизно раз на місяць.
Як причащатися у церкві
Люди часто дізнаються про підготовку, а ось що робити під час самого Причастя, не знають.
Після співу молитви “Отче наш” і закриття Царської брами треба підійти до вівтаря (або встати в чергу, яка збирається біля вівтаря). Пропустіть уперед дітей та батьків з немовлятами – вони причащаються на початку; у деяких храмах пропускають уперед і чоловіків.
Коли священик винесе Чашу і прочитає дві молитви (іноді вони читаються всім храмом), перехрестіться, складіть хрестоподібно руки до плечей – праву на ліву – і йдіть, не опускаючи руки, доки причастьтесь.
У Чаші не хреститесь, щоб випадково не штовхнути її. Назвіть своє ім'я у Хрещенні, широко відкрийте рота. Священик сам вкладе вам у рот ложечку з Тілом та Кров'ю. Постарайтеся одразу Їх проковтнути Поцілуйте низ Чаші, відійдіть і тільки потім перехреститеся. Ідіть до столика з «теплотою» («запивкою»), щоб запитати і шматочком просфори заїсти Причастя, щоб уникнути виснаження (щоб ви випадково не виплюнули Його або не чхнули з часткою).
Що робити після прийняття Святих Христових Таїн
До закінчення богослужіння не йдіть із церкви. Подячні молитви після Причастя вислухаєте у храмі або прочитайте вдома.
У день Причастя краще не начхати (частки Причастя могли залишитися в роті), намагатися відразу не розважатися багато і поводитися з благочестям. Краще провести день у радості, спілкуванні з близькими, читанні духовних книг, спокійних прогулянках.
Нехай береже вас Господь Своєю благодаттю!
Слово «Канон» за багатовікову історію свого існування набуло величезної кількості смислів. У Стародавню Греціювоно позначало очеретяну паличку, яку будівельники використовували як примітивну лінійку. Потім почали називати вже саму лінійку. Ще згодом цей термін перетворився на синонім понять «еталон» і «зразок», тобто – бути канонічним означає – бути правильним і відповідати деяким чітко встановленим нормам. Більше того, у християнській традиції правила, що регулюють більшість аспектів церковного життя, так і називаються канонами.
Але є ще один зміст, який міститься у цьому слові. Термін «канон» позначає жанр богослужбових текстів, поширений у літургійній практиці православних і деяких уніатських Церков. Зазвичай ми стикаємося з канонами або під час підготовки до Причастя, або на відспівуванні, або в храмі, коли буємо на вечірніх богослужіннях. А ще це поняття нерозривно пов'язане з Великим постом, під час якого двічі відбувається читання Великого Покаянного Канону преподобного Андрія Критського.
Отже, що таке канон загалом? Як він з'явився? Хто був автором самої ідеї його написання? І про що хотів сказати святий Андрій у своєму геніальному творінні? Спробуємо розібратися.
Якщо порівняти будь-який відомий нам канон з рештою літургічної спадщини Церкви, виявиться, що багато богослужбових текстів матимуть значно солідніший вік. Наприклад – псалми. Більшість із них з'явилися за часів царя Давида, а це – X століття до Р.Х. Не менш давні – так звані біблійні пісні, які являють собою гімни, які Бог підносить пророками Старого Завіту. Найстарішим пам'ятникам цієї групи – понад три тисячі років. І навіть Євхаристія у своїй центральній частині сягає пасхальних іудейських текстів, що склалися ще до вавилонського полону – тобто за шість століть до приходу Христа.
На тлі таких поважних довгожителів канони виглядають зовсім юними, але в ході розвитку церковного богослужіння саме їм судилося зайняти центральне місце в багатьох літургійних чинах. Наприклад, канон є смисловим ядром сучасних утрені, вечері та опівночі, не кажучи вже про молебні та келійні молитовні правила. І все це – завдяки працям святого Андрія, який у VII столітті зміг створити структуру, яка найбільш повно відповідає сакральним потребам віруючого.
Справа в тому, що християнство має, якщо можна так висловитися, два рівні релігійного життя – старозавітний та новозавітний. Перший включає найбагатші традиції ізраїльського народу, які були благоговійно прийняті першими християнами і переосмислені в дусі Євангелія. Другий рівень – це той благодатний досвід, який Церква набула вже після пришестя Христа. Але якщо Ізраїль Старий мав дуже яскраву культуру, що породила величезну різноманітність священних текстів, то Ізраїлю Новому потрібно було деякий час шукати унікальні форми вираження свого духовно-містичного досвіду. І їх було знайдено.
Однією з них стали тропарі.Перші згадки про них відносяться до ІІ століття. Це невеликі піснеспіви, які під час богослужіння чергувалися з молитвами і текстами зі Святого Письма, передаючи суть новозавітної події або церковної дати. Найдавніші з тропарів, що дійшли до нас – «Світло Тихий», «Під Твою милість», «Христос воскрес із мертвих». Вони благополучно пережили всі історичні епохи та стали одним із основних елементів наших служб. Сєдален, іпакої, світилен, кондак, стихира, катавасія - все це не що інше, як тропарі, які набули той чи інший смисловий забарвлення і функцію.
І ось, маючи у своєму розпорядженні таку форму молитовного тексту, як тропар, Андрій Критський здійснив невелику літургійну революцію. До нього вже робилися спроби створити особливий жанр духовних поем, виконуваних у храмах під час молитвослів'я. Але ця традиція не прижилася, і старозавітні тексти (псалми, гімни) надовго залишили за собою лідируючі позиції. Святитель пішов іншим шляхом: він не став винаходити щось незвичайне, а використав усім знайомий тропар, надавши йому нового звучання. Цього вдалося досягти дуже просто – тропарі з подачі Андрія Критського поступово стали автономними елементами, не пов'язаними безпосередньо зі старозавітними піснеспівами. Точніше, зв'язок залишився, тільки тепер він був більш смисловим, ніж технічним.
Через війну народився канон – цикл тропарів, об'єднаних загальної тематикою.
Оскільки спочатку традиція виконання старозавітних пісень залишалася в силі, канони приєднувалися до них. Пісень лише десять. Одна з них – «Величить душа Моя Господа» – має самостійний приспів, тому загальна кількість гімнів, до яких долучалися тропарі канону, дорівнює дев'яти. Минуло століття, більшість гімнів виконуватися перестали, а ось тропарі – залишилися. Як відлуння цього переломного моменту до нас дійшла звичка розбивати канони на «пісні» – на згадку про ті самі пісні Святого Письма, до яких прив'язувався канон у давнину.
Зараз тропарі можуть об'єднуватися і в дві, і в три, і в чотири, і о восьмій, і дев'ятій пісні. Кожна з них починається ірмосом – невеликим куплетом-співуванням, який повторює головну думку всієї пісні.Зазвичай у каноні вісім частин – друга має великопісний характер, і поза постовим періодом її опускають. Як правило, пісні досить короткі – від двох до чотирьох тропарів на кожну. Але є й канони-гіганти, які у кожному зі своїх дев'яти блоків містять десять, п'ятнадцять, а іноді й понад двадцять тропарів.
Найбільший – звісно, Канон святого Андрія. Він – повний, у ньому присутні всі дев'ять пісень, а в кожній із них – до тридцяти тропарів. Це справді монументальний шедевр, і його розбір займе не одну сторінку. Тому зупинимося лише на деяких найважливіших моментах.
Перше, що впадає у вічі – це звернення Канона як до Бога, а й до того, хто молиться. Читаючи покаяні тропарі, людина ніби розмовляє сама з собою, зі своєю душею та совістю, аналізуючи прожите життя і журячись про ті помилки, які були ним здійснені. Критський цикл - не просто крик. Це ще й спроба протверезити свій розум і налаштувати його на покаяний лад.
І тому святий Андрій використовує досить поширений прийом. Він наводить приклади Святого Письма – приклади і великих гріхопадінь, і великих духовних подвигів. Приклади того, до яких глибин може пасти людина, і до яких висот піднестися. Приклади того, як гріх може поневолити душу, і як душа може здобути перемогу над гріхом.
На особливу увагу заслуговує і те, що автор Канона використовує велика кількістьсимволів, які, з одного боку, дуже поетичні, а з іншого – дуже точно передають суть проблем, що порушуються. Наприклад, у тексті часто зустрічається слово "безсловесний". У сучасного читача воно більше асоціюється з невмінням чи навіть неможливістю говорити, однак у давнину безсловесним називали того, хто непричетний до Христа. Бог Слово, Логос – це одне з імен Сина Божого. Будь-яка річ на землі, освячена Його благодаттю, стає «словесною», причетною до Слова, сповненого справжнього сенсу. Навпаки, якщо хтось або щось позбавляється зв'язку з Господом, то перетворюється на «безсловесну» тварюку, яка в міру віддалення від свого Творця втрачає первозданну красу та форму.
До речі, такі звичні вирази, як «краса», «слава», «прикраса», «доброта» – всі вони також сповнюються святим Андрієм дуже глибоким змістом. Це не просто якісь естетичні поняття, а ціла моральна система, що повністю відповідає богословській спадщині Православ'я. І людині, яка читає Канон, зовсім необов'язково мати за спиною семінарію, щоб зрозуміти ті прості речі, які хоче донести до серця критський пастир.
Преподобний Андрій будує дуже просту та ясну схему: Людина спочатку створена Богом для радості та співучасті у Своєму Божественному бутті. Він одягнув Адама і Єву в духовний благодатний одяг, обдарував їх різними талантами, поставив перед ними високу мету богоподібності. Але людина, ошукана дияволом, добровільно обирає інший шлях – шлях відходу від Бога і створення такого світу, в рамках якого Творцю просто немає місця. Потім, через деякий час, люди починають розуміти, до чого призвело їхнє свавілля, але щось змінити вони вже не в силах, оскільки втратили ті благодатні здібності, якими були наділені до падіння. І тепер, перебуваючи в занепалому стані, людина волає до свого Творця: «Вдягнувся я вбранням сорому, як листям смоковниці, на викриття самовільних пристрастей моїх».
Весь Великий Канон наповнений сльозами покаяння – справжнього, немаскарадного, живого. Примітно, що процес духовного перетворення людини Андрій Критський мислить у категоріях, дуже далеких від понять «вини», «відплати» чи «покарання». Плач душі, геніально сформульований автором Канона, містить більшою мірою не слово «вибач», а слова «зціли», «очисти», «виправ», тому що східна традиція завжди розуміла одну страшну істину: Скільки б не виходило з уст Божих формальне прощення, але без ліквідації гріховної ушкодженості людської природи, без усунення тієї самої «наготи» та «неподобства», про які і говорить преподобний Андрій, неможливе справжнє спасіння людини. Навпаки, порятунок досягається не простим виконанням заповідей і механічним творінням добрих справ, а поверненням до Бога і вбранням у той самий благодатний одяг, який одного разу було втрачено нашими прабатьками.
Великий Канон читається двічі на посту – у перший і п'ятий тиждень. Перший раз він ніби нагадує нам про те, чим насправді є покаяння в розумінні святих отців, а вдруге – ближче до Страсної – віруючим дається можливість порівняти: до чого вони йшли, і до чого змогли прийти за кілька тижнів молитовного подвигу. . Чи стало їхнє покаяння справді такою зміною життя, що тягне за собою зміну і спосіб мислення, і поведінки, і світовідчуття. Покаяння, на думку творця Канона, не статичне самоспоглядання і самобичування, а активне діяння, подорож, у якому можливий лише один напрямок – вперед і вгору.
На жаль, в умовах сучасного ритму, особливо у великих містах, людина, яка працює, не завжди має можливість відвідати дивовижні служби зі співом Канона Андрія Критського. Але інтернет є у багатьох, і знайти цей дивовижний текст не становить особливих труднощів. Причому, не лише у богослужбовій редакції, а й у перекладі звичайними літературними мовами. Канон важливо хоч раз у житті вдумливо прочитати кожному, хто так чи інакше пов'язує себе із християнською традицією загалом та з Православ'ям зокрема. Він справді каже дивовижні речі.
Найголовніша з них – це твердження, що Бог завжди знаходиться поруч, і що відстань між Ним і людиною вимірюється не земними поняттями «боргу», «гріховності» чи «гідності», а простою любов'ю, вірою та надією на велике милосердя Творця. На те саме милосердя, яке і занепалих зводить, і хворих зцілює, і грішників очищає, повертаючи їм первозданну красу та велич.
від гр. Капоп, зразок, правило): ідеальний зразок, якого слід дотримуватись. У Канта - комплекс апріорних принципів, що керують пізнанням і складають рамку для пізнання світу, у тому випадку, якщо вони співвідносні з можливим досвідом.
Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Канон
система внутрішніх творчих правил і норм, що панують у мистецтві будь-якого історичного періоду чи напрями та закріплюють основні структурні закономірності конкретних видів мистецтва. Канонічність в першу чергу притаманна стародавньому та середньовічному мистецтву. У пластиці Стародавнього Єгиптуутвердився канон пропорцій людського тіла; переосмислений давньогрецькою класикою, він був теоретично закріплений скульптором Поліклетом (5 в. До н. Е..) У трактаті «Канон» і фактично втілений у його статуї «Дорифор», що також отримала назву «Канон». Розроблена Поліклетом система ідеальних пропорційлюдського тіла стала нормою для античності і з деякими змінами - для художників Ренесансу та класицизму. Вітрувій застосовував термін "канон" до сукупності правил архітектурної творчості. В образотворчому мистецтві східного та європейського Середньовіччя, особливо у культовому, утвердився іконографічний канон. Вироблені в процесі багатовікової художньої практики головні композиційні схеми та відповідні елементи зображення тих чи інших персонажів (у т. ч. їх одягу, поз, жестів), деталей пейзажу чи архітектури вже з 9 ст. утвердилися як канонічні та служили зразками для художників країн східно-християнського ареалу до 17 ст. Суворим канонам підпорядковувалося й пісенно-поетичну творчість Візантії. Зокрема, каноном називалася одна з найскладніших форм візантійської гімнографії (8 ст). Він складався із дев'яти пісень, кожна з яких мала певну структуру. Перша строфа кожної пісні (ірмос) майже завжди складалася на основі тем і образів, взятих зі Старого Завіту, в інших строфах (тропарях) поетично та музично розвивалися теми ірмосів. У західноєвропейській музиці з 12-13 ст. під назвою «канон» набуває розвитку особлива форма багатоголосся. Елементи її збереглися музикою до 20 в. (У П. Хіндеміта, Б. Бартока, Д. Шостаковича та ін.). Канонічна нормативизація мистецтва, що часто переростала у формалізаторський академізм, характерна для естетики класицизму.
Проблема канону була поставлена на теоретичний рівень в естетичних та мистецтвознавчих дослідженнях лише у 20 ст. О. Ф. Лосєв визначав канон як «кількісно-структурну модель художнього твору такого стилю, який, будучи певним соціально-історичним показником, інтерпретується як принцип конструювання відомої множини творів» (Лосєв А. Ф. Про поняття художнього канону.- У зб. : Проблема канону в древньому та середньовічному мистецтві Азії та Африки. Ю. М. Лотман, який досліджував інформаційно-семіотичний аспект канону, вважав, що канонізований текст організований не за зразком природної мови, а «за принципом музичної структури», і тому виступає не так джерелом інформації, як її збудником. Канонічний текст по-новому організує наявну у суб'єкта інформацію, «перекодує його особистість» (Лотман Ю. М. Канонічне мистецтво як інформаційний парадокс. - Там же, с. 16-22).
Роль канону у процесі історичного буття мистецтва двояка. Будучи носієм традицій певного художнього мислення та відповідної художньої практики, канон висловлював естетичний ідеал тієї чи іншої епохи, культури, народу, художнього спрямування тощо. У цьому його продуктивна роль історії культури. Коли ж зі зміною культурно-історичних епох змінюється естетичний ідеал і вся система художнього мислення, канон минулої епохи стає гальмом у розвитку мистецтва, заважає йому адекватно висловлювати духовно-практичну ситуацію свого часу. У процесі культурно-історичного розвитку цей канон долається новим творчим досвідом. У конкретному творі мистецтва канонічна схема не є носієм власне художнього значення, що виникає на її основі (в «канонічних» мистецтвах – завдяки їй) у кожному акті художньої творчості чи естетичного сприйняття.
Художньо-естетична значимість канону полягає в тому, що канонічна схема, закріплена матеріально або існуюча лише у свідомості художника (і реципієнтів даної культури), будучи конструктивною основою художнього символу, як би провокує талановитого майстра на подолання цієї схеми всередині неї за допомогою мало помітних , але художньо значимих відхилень від неї в нюансах всіх елементів образотворчої мови. У психіці реципієнта канонічна схема порушувала стійкий комплекс традиційної для його часу та культури інформації, а конкретні художньо організовані варіації елементів форми спонукали його до поглибленого вгляду начебто знайомий, але в чомусь новий образ, до прагнення проникнути в його сутність, архетипові підстави, до відкриття якихось ще невідомих духовних глибин.
Літ.: Лосєв А. Ф. Художні канони як проблема стилю. - У СБ: Питання естетики. М. 1964, ст. 6, с. 351-99; Бичков В. В. Естетичні аспекти іконографічного канону в східно-християнському мистецтві. - У СБ: Питання теорії та історії естетики. М., 1972, ст. 7, с. 148-68; Він же. 2000 років християнської культури sub specie aesthetica. M., 1999, т. 1, с. 483-507; т. 2, с. 91-98; Померанцева H. А. Естетичні основи давньоєгипетського канону. - Вона ж. Естетичні основи мистецтва Стародавнього Єгипту. М., 1985; Флоренський П. А. Іконостас. М., 1994; Булгакове. Значок та іконопочитання. М„ 1996.
Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Завантаження...
