Патристика. Патристика - Августин Блаженний
Патристика – сукупність теологічних, філософських, політико-соціологічних доктрин християнських мислителів ІІ-VIII ст. (Отців Церкви). Найбільш значними представниками патристики є Григорій Богослов, Василь Кесарійський, Григорій Ніський та Августин Блаженний.
Він створив релігійно-філософську систему, в якій головну увагу зосереджено на відношенні Бога і світу, віри та розуму, істини та знання, добра і зла, свободи воля та історичного прогресу. Перебував під впливом ідей Платона.
Проблема часу розглядається через витвір. Бог перебуває поза часом (у вічності, у постійному теперішньому). Поділ часу на минуле, сьогодення та майбутнє - властиве людині (тобто це людське поняття). Августин Блаженний звернув увагу на суб'єктивний час.
Вчення Августина Блаженного про душу. Августин Блаженний визначає людську душу як створену Богом, розумну та нескінченну. Основні якості душі - думка, пам'ять і воля. Вона зберігає у собі всі попередні події та керує тілом. Головні події душі визначаються не розумом, а волею. Тому пошук істини можливий лише за наявності твердої волі, заснованої на вірі – "вір, щоб розуміти".
Вчення про приречення Августина Блаженного. Про свободу та божественне приречення. Великий вплив на подальшу християнську філософію справило вчення Августина про божественну благодать у її ставленні до волі людини і про божественне приречення. Суть цього вчення ось у чому. Перші люди до гріхопадіння мали вільну волю: і могли не грішити. Але Адам і Єва погано використовували цю свободу" після гріхопадіння втратили її. Тепер вони вже не могли не грішити. Після спокутної жертви Ісуса Христа обрані Богом вже не можуть грішити. Божество від віку визначило одних людей до добра, спасіння та блаженства, а інших - до зла, смерті і мук.Без наперед визначеної божественної благодаті людина не може мати доброї волі. е. можна назвати релігійним фаталізмом.
Вчення про душу Хоми Аквінського. Хома відкинув ту ідею Платона, яка була підтримана і розвинена Августином, містиками та францисканською школою, що тільки душа є людиною, а тіло не є частиною, а знаряддям душі. На його думку, як і на думку Арістотеля, тіло також належить до природи людини.
Якщо душа і тіло є частинами людини, як вони взаємопов'язані? Вони взаємопов'язані як форма та матерія. За арістотелівською традицією, Хома розумів душу як форму органічної сутності, як справжню передумову цієї сутності. Людська душа є формою людини. Це розумна душа, оскільки розумне пізнання є характерною особливістю, яка властива людині та виділяє її з тваринного світу. Однак людина виявляє себе ще й іншими діями: наприклад, вона сприймає світ за допомогою почуттів. Але чи може мати й інші форми? Ні, оскільки діяльність розуму є найвищим родом діяльності, а вища форма вже включає нижчі. Францисканська школа вважала неможливим зв'язок в одному принципі настільки різних явищ, таких як мислення і фізичні функції, і пишалася тим, що фізичні функції вона включала функції душі і говорила про те, що безліч форм співіснує в людині. Єдиність форми було одним із тих положень Фоми, на яке найбільше нападали його опоненти. Він не міг від нього відмовитися, оскільки був переконаний у тому, що людина для того, щоб бути єдиною субстанцією, повинна мати єдину форму.
Гілеморфізм Хоми в трактуванні людини, її твердження, що людина не є лише самою душею і що душа є форма тіла, а не самостійна субстанція, - це була смілива, найбільш ризикована частина його філософії. Але він показав, що цю позицію вдається узгодити з християнством, і що християнство не вимагає ні безтілесного спіритуалізму, ні дуалізму душі і тіла, ні незалежності душі. Всупереч вихідній позиції Фома захищав ідею психофізичної єдності людини. Хоча цей погляд мав античні джерела, які від Аристотеля, за своїм духом він був найсучаснішим.
Переваги та недоліки августинізму та томізму в трактуванні відносини Бог – людина.
вгустинізм та томізм. З ставлення до нової філософії Аристотеля розділилися і філософські позиції XIII в. Для філософії, яка була вирощена на платонівськоавгустинівському ідеалізмі, реалізм та емпіризм Аристотеля були революцією; схоластики розділилися на консерваторів та прихильників подальшого філософського розвитку – аристотеликів. Відмінність напрямів була, зрештою, різницею в рівні засвоєння античності, оскільки жоден з філософів повністю не уникнув впливу античного августинізму платонізму і жоден не був далеким від Аристотеля. Консервативні мислителі йшли за Августином у теології, за Аристотелем - у філософії. Їхня позиція була визначена як «августинізм XIII століття». Протягом тривалого часу вони становили найбільш численний напрямок (власне кажучи, існувала ціла низка родинних груп), а позицію прихильників Августина посилювала заборону Церкви вивчення Аристотеля. Деякі августинці користувалися інтерпретаціями Аристотеля, які належали Авіценні, і з цього приводу часто говорили про «авіценоподібний август низм». Однак, незважаючи на це, вплив Аристотеля посилювався, і вирішальним моментом став виступ Фоми Аквінського з новою системою християнської філософії та теології, яка повністю ґрунтувалася на його ідеях. У цей час - на початку другої половини століття - виразно виявилося принципове протиріччя між августинізмом і томізмом, яке збереглося до кінця сторіччя. Обидва протистояння мали своїх античних попередників, кожен свого: один - платонізм, а другий - аристотелізм, проте це були християнізовані платонізм і аристотелізм.
Наприкінці століття Дуне Скот створив новий напрямок, який став компромісом августинізму і томізму і отримав назву скотизму;
Вчення Блаженного Августина
Вчення про буття.Релігійна орієнтація філософських систем Середньовіччя диктувалася основними догматами християнства, серед яких найбільше значеннямали такі, як догмат про особистісну форму єдиного Бога. Розробка цього догмату пов'язана насамперед із ім'ям Августина.
Августин (354-430) - видатний мислитель, що заклав своїми численними працями потужний фундамент релігійно-філософської думки Середньовіччя. Він був натхненником численних та різноманітних ідей та течій у галузі не лише богослов'я та загальної філософії, а й наукової методології, етичних, естетичних та історіософських поглядів.
За Августином, все, що існує, оскільки воно існує і саме тому, що воно існує, є благо. Зло – не субстанція, а недолік, псування субстанції, порок та ушкодження форми, небуття. Навпаки, благо є субстанція, «форма», з усіма її елементами: видом, мірою, числом, порядком. Бог є джерелом буття, чистою формою, найвищою красою, джерелом блага. Підтримка буття світу є постійним творінням його Богом знову. Якби творча сила Бога припинилася, світ негайно повернувся б у небуття. Світ один. Визнання багатьох послідовних світів – порожня гра уяви. У світовому порядку будь-яка річ має місце. Матерія також має своє місце у ладі цілого.
Августин вважав за гідне пізнання такі об'єкти, як Бог і душа: буття Бога можливо вивести з самосвідомості людини, тобто шляхом розуміння, а буття речей – з узагальнення досвіду. Він аналізував ідею Бога у співвідношенні з людиною, а людину – щодо Бога. Він здійснив найтонший аналіз життєвого шляху людини – розробив філософську антропологію. Душа, згідно з Августином, – не матеріальна субстанція, відмінна від тіла, а непроста властивість тіла. Вона безсмертна. У вченні про походження людських душ Августин вагався між ідеєю передачі душ батьками разом із тілом та ідеєю креаціонізму – творіння душ новонароджених Богом.
Про свободу та божественне приречення.Вчення Августина про божественній благодаті в її відношенні до волі людини і про божественне приречення вплинуло на подальшу християнську філософію. Суть цього вчення ось у чому. Перші люди до гріхопадіння мали вільну волю: могли не грішити. Але Адам та Єва погано використали цю свободу і після гріхопадіння втратили її. Тепер вони вже не могли не грішити. Після спокутної жертви Ісуса Христа, обрані Богом, вже не можуть грішити. Божество від віку зумовило одних людей до добра, порятунку та блаженства, а інших – до зла, смерті та мук. Без зумовленої божественної благодаті людина не може мати доброї волі.
Августин говорив, що без знання істини неможливе і «імовірне» знання, оскільки ймовірне є щось правдоподібне, тобто схоже на істину. А щоб дізнатись, що схоже на істину, треба знати саму істину. На думку Августина, найбільш достовірне знання – це знання людини про своє власне буття та свідомість: «Кожен, хто усвідомлює, що він сумнівається, усвідомлює це як деяку істину…» «Хто сумнівається в тому, що він живе, пам'ятає, усвідомлює, бажає , мислить, знає, судить? І навіть якщо він сумнівається, то все ж таки… він пам'ятає, чому сумнівається, усвідомлює, що сумнівається, хоче впевненості, мислить, знає, що не знає, думає, що не слід необачно погоджуватися». Пізнання, за Августином, засноване на внутрішньому почутті, відчутті та розумі. Людина, каже Августин, має про доступні розуміння і розуму предмети пізнання, хоч і мале, проте цілком достовірне, і жалюгідно обманюється той, хто думає, що почуттям не треба вірити. Нормою пізнання є істина. Незмінна, вічна істина, згідно з Августином, є джерелом усіх істин, є Бог. Новим теоретично пізнання було твердження Августина про участь волі у всіх актах пізнання. Характеризуючи роль вольового початку у почуттях, Августин промовив афоризм: «Людина зазнає страждань рівно настільки, наскільки піддається їм».
Бог, мир та людина.Світогляд Августина глибоко теоцентричний: у центрі духовних устремлінь – Бог як вихідний і кінцевий пункт роздумів. Августин розглядає Бога як позаматеріальний Абсолют, співвіднесений зі світом та людиною як своїм творінням. Світ, природа і людина є результатом творіння Бога, і вони залежать від свого Творця. Августин підкреслював відмінність Бога від Долі. За Августином, християнський Бог повністю опанував долю, підкоривши її своїй всемогутній волі: вона стає промислом, приреченням його. Августин утверджує принцип нескінченності божественного початку. Якщо Бог, каже Августин, «забере від речей свою, так би мовити, чинну силу, то їх так само не буде, як не було, перш ніж вони були створені». Августин писав: «Не мати моя, не годувальниці мої живили мене з соцами своїми, але Ти через них подавав мені, дитині, їжу дитячу, за законом природи, Тобою їй накресленому, і за багатством щедрот Твоїх, якими Ти облагодіював усі тварі в міру їхнього. потреб».
Вчення про душу, волю та пізнання. Розум та віра.Августин казав, що «істину… знайти можна». Розум, за Августином, є погляд душі, яким вона сама собою, без посередництва тіла, споглядає справжнє. Істина ж міститься в нашій душі, а душа наша безсмертна, і людина не має права забувати про позаземну мету свого життя. Людина повинна підкоряти свої знання мудрості, бо в спасінні душі – її найвище призначення: «Все, що ми споглядаємо, ми схоплюємо думкою чи почуттям та розумінням. Душа згаснути не може, якщо не буде відокремлена від розуму. Відокремитися ж вона ніяк не може». Августин розглядає розум як дуже важливу функціюдуші: «Я вважаю, що душа харчується не іншим, ніж розумінням речей і знанням, уморозженнями і роздумами, якщо може через них пізнати щось. До вивчення наук веде нас двоякий шлях - авторитет і розум. Віра в авторитет вельми скорочує справу і не вимагає ніякої праці… Тупоумним чи зайнятішим життєвими справами… найкорисніше вірити найвищому авторитету і відповідно йому вести життя».
Цей текст є ознайомлювальним фрагментом.З книги Історія західної філософії автора Рассел БертранРозділ IV. ФІЛОСОФІЯ І ТЕОЛОГІЯ СВ. Августина Св. Августин був дуже плідним письменником, головним чином з питань богослов'я. Деякі з його полемічних творів служили злобі дня і вже завдяки цьому своєму успіху втратили інтерес; але деякі
З книги Блажений Августин за 90 хвилин автора Стретерн Пол З книги Історія філософії в короткому викладі автора Колектив авторівПісля Блаженного Августина На час смерті св. Августина Західна Римська імперія доживала останні дні. У 439 африканські провінції остаточно завоювали вандали; в 455 році ними був наново пограбований Римн. Рік по тому дитина-імператор Ромул Августул був повалений,
З книги Шпаргалка з філософії: відповіді на екзаменаційні квитки автора Жаворонкова Олександра СергіївнаЗ творів Блаженного Августина "Дай мені цнотливість – але тільки не зараз!" "Сповідь", книга 8, глава 7 "Для багатьох повна помірність легше, ніж помірність." "Про доброту шлюбу", розділ 21 "Не було часу, коли б Ти не створював чогось, адже творець самого
З книги Історія філософії. Антична та середньовічна філософія автора Татаркевич ВладиславХронологія життя Блаженного Августина 354 н. е. - Народився 13 листопада в Тагасті. Початок 370-х - Студент у Карфагені. Читання Цицерона спалахує його потяг до філософії. Він стає прихильником маніхейства.382 - З Карфагена вирушає до Риму.
З книги Антична та середньовічна філософія автора Татаркевич ВладиславПСЕВДО-ДІОНІСІЙ І НАСЛІДНИКИ СЕРПНЯ У другій половині V століття, в епоху виникнення феодального суспільства, Візантійська імперія(точніше, в Сирії) були написані грецькою мовою чотири роботи, які в подальшій історії релігійно-філософської думки
Чому я не християнин (збірка) автора Рассел Бертран72. ІСТОРІОСОФІЯ АВГУСТІНА Августин (354–430) – геніальний, видатний мислитель, який вписав заключні сторінки в історію духовної культури Риму та всієї Античності своїми численними працями та заклав потужний фундамент релігійно-філософської думки
З книги Наречена Агнця автора Булгаков Сергій Миколайович З книги Людина серед навчань автора Кротов Віктор ГавриловичПогляди Августина I. Теорія пізнання. 1. Пізнання душі. Августин поділяв вихідну позицію з філософами еллінізму: він визнавав, що метою людини є набуття щастя і що філософія має її виявити. Однак він думав, що дати щастя може лише Бог. Така
З книги Філософія: Конспект лекцій автора Ольшевська НаталіяФілософія та теологія св. Августина Св. Августин був дуже плідним письменником, головним чином з питань богослов'я. Деякі з його полемічних творів служили злобі дня і вже завдяки цьому своєму успіху втратили інтерес; але деякі твори,
З книги Підйом і падіння Заходу автора Уткін Анатолій ІвановичВчення бл. Августина про свободу та приречення Блаж. Августин прямо не займався проблемами есхатології, і в його численних творах немає жодного трактату, присвяченого безпосередньо одній з них. Однак саме цьому отцеві Церкви, у низці численних
З книги автораПро приречення за ап. Павлу Римл. VIII, 28-30 та Ефес. 1, 3-12 у тлумаченні бл. Августина Бл. Августин у викладі свого вчення про визначення екзегетично спирається переважно на зазначені тексти ап. Павла, піддаючи їх абстрактно-букалістичному тлумаченню, поза
З книги автораГлава 6. Від вчення до особистості Інтереси вчення та інтереси людини Головна складність орієнтування серед навчань – у тому, що інтереси будь-якого з них відрізняються від інтересів окремої людини.
З книги автораВчення Анаксагора Історики науки вважають Анаксагора (бл. 500-428 рр.. До н. Е..) Першим вченим-професіоналом, що повністю присвятив себе науці. У Греції середини V століття до зв. е. це був новий, доти небувалий тип творчої особистості. Анаксагор так висловлював свої погляди: греки
З книги автораВчення Платона Вчення Платона про буття, душу та пізнанняПлатон (427–347 рр. до н. е.) був учнем Сократа, вперше організував навчальний заклад– академію. Платон вважається основоположником об'єктивного ідеалізму. Відповідно до вчення Платона, лише світ ідей є
З книги автораНавчання Особливо рельєфно показали нову сутьРосійсько-китайських відносин спільні військові маневри 2005-2007 рр.Летом 2005 р. Китай та Росія почали перші в історії спільні військові навчання. Західні стратеги фіксують появу нової коаліції. В Америці стали
"Зір є те, завдяки чому душа обізнана про те, що відчуває тіло" ("Про кількість душі", 23).
Августин в " Про кількість душі " зробив висновок у тому, що свідомість як пізнавальна здатність властивий розуму людини завжди, а міркування, будучи рухом думки від вже відомого і визнаного до ще невідомого, властиво розуму який завжди, і, т.ч. "розум є певний погляд розуму, міркування ж - пошук розуму, тобто рух цього погляду з того, що підлягає огляду" (De quant. an. 27, 53). Тобто, коли немає можливості разом охопити поглядом розуму пізнаване, виникає потреба у послідовному переміщенні уваги з одного об'єкта на інший. Саме в цьому й виражається характер міркування як дискусії. При цьому Августин вважав взаємозв'язок інтуїції та дискурсії важливою передумовою для всебічного охоплення розумом сукупності об'єктів. Бо інтуїція, через яку Божественний розум споглядає у вічному справжньому все існуюче, що існує і ще не відбулося, залишається недосяжним для людини ідеалом. Безпосереднє ж розсуд людським (тобто кінцевим) розумом тієї чи іншої речі як наявної в теперішньому залишає за дужками тимчасовий континуум, що відтворюється в дискурсивному пізнанні. Тією мірою, якою міркування зачіпає сферу осяганих розумом сутностей, воно виступає в Августина як впорядковане і слухняне законам логіки розгортання душі, що міркує в часі, але остільки, т.к. воно підштовхується не завжди керованої масою чуттєвих образів, у його нерідкому "блуканні" виявляються тіньові сторони "стихійного" тимчасового становлення. Визнаючи мінливість невід'ємною властивістю будь-якої створеної природи і будучи особливо зацікавленим у спостереженнях над мінливістю психічного життя, Августин засновував своє вчення про рух душі в часі на антитезі змінності душі і незмінності творця і на розрізненні властивого безтілесної душі непростим. Взагалі, свою ідею про те, що душа не має просторових вимірів, Августин відстоював все життя. Причому, стверджуючи, що час існує в "душі, яка завдяки тілесним почуттям звикла до тілесних рухів" (De Gen. ad lit. imp. 3, 8), Августин у спробі виявити зв'язок чуттєвого та раціонального дискурсивного пізнання ставив послідовність актів, що розгортається в часі. розумної душі, або розуму, залежно від того, як душа сприймає те, що відбувається не тільки в просторі, а й у часі рух тіла, з яким вона з'єднана, і всіх інших тіл, що спостерігаються. Отже, тимчасова канва існування людини привертала до себе пильну увагу Августина, який прагнув надати їй наочність у вигляді квазіпросторового опредмечивания. Не дивно, що поняття тимчасовості ставало одним із центральних та в серпневому аналізі емпіричної самосвідомості особистості.
Так, сам Августин писав у 8-му розділі (95) "Про кількість душі": "Інша справа, коли ми віримо авторитету, і інше - коли розуму. Віра в авторитет дуже скорочує справу і не вимагає ніякої праці. Якщо вона тобі подобається , ти можеш прочитати багато такого, що про ці предмети написали, як би з поблажливості, великі і Божественні мужі, знаходячи це необхідним для користі найпростіших, і в чому вони вимагали віри до себе з боку тих, для душ яких більш тупоумних або більш зайнятих Життєвими справами, іншого засобу до порятунку бути не могло. або можуть тільки найбіднішим для них шляхом. Корисніше за все вірити найвищому авторитету і відповідно йому вести життя. Але якщо ти не можеш приборкати в собі того пристрасного бажання, під впливом якого зважився дійти до істини шляхом розуму, ти маєш терпляче виносити багато і довгі манівці, щоб провадив тебе той розум, який тільки повинен бути називаний розумом, тобто. розум істинний, і не тільки істинний, а й точний і чужий будь-якої подоби хибності (якщо тільки можливо для людини якимось чином досягти цього), так щоб тебе не могли відвернути від неї ніякі міркування, хибні чи істинноподібні».
Августин виділяв у житті кожної людини сім етапів:
- В· органічний,
- ·чуттєвий,
- В· раціональний,
- В· доброчесний (очисний),
- В· умиротворення,
- ·Вступ у Світло,
- В· З'єднання з Творцем.
У діалозі " Про кількість душі " Августин продовжував: " Якщо сама назва (nomen) складається з звуку і значення (sono et significatione constet), звук ж належить до вух, а значення до розуму, то ти не вважаєш, що у назві. Як би в деякій одухотвореній істоті, звук є тілом, а значення - душу звуку?
Августин ще не визнавав якоїсь істотної слабкості чи корінної нестачі людського духу, який, на його думку, за бажання може вийти за межі тілесного і стати причетним до незмінного Бога ("Про кількість душі" 28.55).
"Однак духовна освіта здатна звільнити дух від плотських пристрастей. Бог є причиною доброї волі лише тому, що Він є джерелом істинного пізнання" ("Про кількість душі" 33.71).
Августин розробив струнку теорію прекрасного як геометричної закономірності. Він стверджував, що рівносторонній трикутник прекрасніший, ніж нерівносторонній, тому що в першому повніше проявляється принцип рівності. Ще краще - квадрат, де рівні кути протистоять рівним сторонам. Однак найпрекрасніше коло, в якому ніякі брухти не порушують постійної рівності кола самої себе. Коло хороше у всіх відносинах, він неподільний, він - центр, початок і кінець себе самого, він утворює осередок найкращої зі всіх фігур. Ця теорія переносила прагнення до пропорційності на метафізичне почуття абсолютної тотожності Бога (у згаданому фрагменті геометричні прикладибули використані в рамках дискусії про чільну роль душі). Між пропорційною множинністю і безроздільною досконалістю чогось одного існує потенційна суперечність естетики кількості з естетикою якості, яке Середньовіччя було змушене якимось чином вирішувати.
Августин вважав висоту необхідною мірою тіл (причому як видимих, і невидимих): "бо якщо ти забереш це в тіл, то вони не зможуть бути не відчуваються, ні взагалі визнані за тіла".
Віра в Божественний авторитет у Августина не протиставлялася розуму: просвітлюючи його, вона розчищає шлях до пізнання і вела до спасіння. Одночасно підпорядкування авторитету є актом смирення, подолання себелюбства та гордині в ім'я любові до Бога (De quantitate animae VII 12).
Аврелій - Патрістик . «Про бога»
Заперечуючи античне уявлення про ідеальну божественну сутність буття А.А. утв особистісний характер бога. Бог – особистість, яка має абсолютну всемогутність, нескінченна, вічно існуюча і незбагненна. Бог це сутність трансцендентна світу (потойбічне, що виходить за межі). Бог творить світ з нічого, безперервно, в кожний момент часу. Це вчення протиставляється античному пантеїзму. Вчення про створення світу богом - креаціонізм (виробництво). Креаціонізм протиставлений вченню про зіткнення світу як результату еманації божественної сутності. Бог творить світ у закінченому вигляді, час об'єктивно не існує. Час лише міра зміни речей. Створив філософію історії на основі християнської есхатології (вчення про кінець світу). Історія лінійна. Вона починається з створення людини і закінчується страшним судом. Сенс історії – розширення царства Божого.
"Про мир".Світ це ієрархічна структура що складається з 4х рівнів Августин ділить істот на неорганічні; рослини, що живуть; тварини, які живуть та відчувають; людина, яка живе, відчуває і має душу. «Про людину»Людина – це душа, яку вдихнув у нього бог. Тіло, плоть – ганебні, гріховні. Сутність людини – душа. Людина має особисте безсмертя. Чи не душа існує в тілі, а тіло в душі. Душа – сутність людини, має початок у часі, але немає кінця вона безсмертна. Чол живе у 2-х планах духовний, фізичний. Співвідношення планів: Чи не душа існує в тілі, а тіло в душі. Душа – це божественна сутність розумна та мисляча, вона не може сяяти сама по собі, але має силу участі в іншому правдивому сяйві. «Бог батько нашого розумового світла», ті душа людська світить світлом від бога. Свої душі думка, пам'ять, воля. Розум людини був пошкоджений в результаті гріхопадіння => гл властивість душі - воля, кіт змушує людини прагнути до порятунку душі і до пізнання бога. Людина повністю залежна від бога, невільна, не вільна ні в чому. З моменту гріхопадіння люди зумовлені злом, творять його навіть коли прагнуть робити добро. Джерело зла - свавілля створених істот. Головна мета людини – порятунок перед страшним судом, спокута гріховності роду людського, беззаперечна покора церкви.
44 . Систематизація схоластики у філософії Хоми Аквінського.
У 12 століттіу схоластиці з'явилася теорія «Двох істин». Виникла вона у філософському вченні мартерської школи.Суть: оскільки чол має справу з двома реальностями (з одного боку - з духовною, з іншого - з природою, матер. Світом) він повинен осягати ці два світу соот. Адекватними засобами. Розум і почуття дають людині знання у матеріальному світі, але безсилі осягнути духовний світ – буття бога. Про бога чол дізнається завдяки вірі, але вона безсила у процесі вивчення природи, вона зможе допомогти чел-ку у вивченні матер світу. Теоретично «Дв. істин» відбувся поділ сфер впливу розуму та віри. Розум був звільнений від віри, філософія та наука – від авторитету релігії та церкви. Визначним представником, систематизатором схоластики був Хома Аквінський. Фома явл засновником філософії томізму. Томізм =>Хома - Томас.В 20 в возн неотомізм.
Фома Аквінський (13 ст) ставився до реалістичного напрямку в схоластиці, він стверджував об'єктивне існування, реальність загальних понять (універсалій). Він закликав вивчати загальне тому, що конкретні предмети різняться не по суті, а за випадковими ознаками. Пізнаючи загальне, людина пізнає все. Фома Аквінський визнавав три рівні існування загальних понять (універсалій):
Існування «до речей», тобто як ідей божественного розуму
Існування «в речах» – як сутності речей
Існування «після речей» – ідеї людського розуму.
Теорія Ф. А. – теорія «Двох істин» - вирішення проблеми віри та знання. Філософ поділяв буття на царство благодаті та царство природи. Він розділяв сфери впливу релігії та філософії+науки, вважаючи, що розум має сприяти вірі. Слід за допомогою розуму довести деякі догмати, щоб вони стали доступнішими. В антропології: був послідовником Арістотеля. Сутністю людини вважав душу як образ і Божу подобу.
В етиці називав три головні християнські чесноти: віра, надія, любов.
Проблему співвідношення свободи волі людини і божественного проведення вирішував так: людина має можливість вибирати між добром і злом, і свобода дана їй, щоб вибрати добро.
Соціально-філософські ідеї висловилися у вченні «Про державу»: держава – витвір мистецтва, державна влада – це влада бога у всесвіті, душа держави – закони (божественні та людські).
Таким чином, у навчанні Ф. А. були обґрунтовані всі основні аспекти середньовічного християнського світогляду.
Завантаження...
