Ikonostas má zvyčajne tri dvere (brány) vedúce k oltáru: v strede ikonostasu, priamo pred trónom - Kráľovské dvere, naľavo od Kráľovských brán (v porovnaní s tými, ktoré sa nachádzajú pred ikonostasom ) - Severná brána, vpravo - Južná brána.
Bočné brány ikonostasu sa nazývajú diakonské dvere. Je zvykom otvárať kráľovské dvere iba počas bohoslužieb (v ruských bohoslužbách iba v určitých okamihoch). Môžu nimi prechádzať len duchovní vykonávajúci požadované liturgické úkony. Diakonské dvere je možné kedykoľvek použiť na jednoduchý (nesymbolický) vstup a výstup z oltára. V prípade potreby nimi môžu prechádzať aj členovia cirkevného kléru (vypomáhajúci duchovným počas bohoslužby).
Námety ikon v ikonostase a ich poradie majú určité ustálené tradície. Ikonografická kompozícia ikonostasu vyjadruje obsah a zmysel bohoslužby odohrávajúcej sa v chráme. Niektoré parcely však môžu byť nahradené alebo obmenené, čo je spôsobené historickým vývojom ikonostasu a prítomnosťou miestnych prvkov. Najbežnejšie zloženie ruského ikonostasu je nasledovné:
Spodný riadok (alebo inými slovami „hodnotenie“) je miestny
Sú v ňom umiestnené Kráľovské dvere s obrazom Zvestovania a štyroch evanjelistov na dvoch dverách. Niekedy je zobrazené len Zvestovanie (celovečerné postavy archanjela Gabriela a Matky Božej). Nechýbajú obrazy svätých, najčastejšie zostavovateľov liturgie – Jána Zlatoústeho a Bazila Veľkého v životnej veľkosti. Rám kráľovských brán (stĺpy a korunovačný baldachýn) môže mať obrazy svätých, diakonov a navrchu ikonu Eucharistie - Prijímanie apoštolov Kristom. Napravo od Kráľovských dverí je ikona Spasiteľa, naľavo ikona Matky Božej, občas nahradená ikonami sviatkov Pána a Matky Božej. Napravo od ikony Spasiteľa sa zvyčajne nachádza ikona chrámu, to znamená ikona sviatku alebo svätca, na počesť ktorého je tento chrám zasvätený.
Lotusalp, GNU 1.2Na diakonských dverách sú najčastejšie zobrazovaní archanjeli Gabriel a Michal, niekedy môžu byť vyobrazení svätí arcidiakoni Štefan a Vavrinec, starozákonní proroci či veľkňazi (Mojžiš a Áron, Melchisedech, Daniel), je tu vyobrazený rozvážny zlodej. , zriedkavo iní svätci alebo preláti.
neznáme, Public DomainSú tu diakonské dvere s viacfigurálnymi výjavmi podľa výjavov z knihy Genezis, raj a výjavy so zložitým dogmatickým obsahom. Zostávajúce ikony v miestnom riadku môžu byť čokoľvek. To je dané túžbou samotných tvorcov ikonostasu. Spravidla ide o miestne uctievané ikony. Z tohto dôvodu sa riadok nazýva lokálny.
Druhý rad - Deesis alebo Deesis rank
(V ikonostasoch neskôr ako v polovici 17. storočia, ako aj v mnohých moderných ikonostasoch sa namiesto hodnosti Deesis umiestňuje sviatočná hodnosť ikon nad miestnym radom, ktorý sa predtým vždy nachádzal na treťom mieste. Pravdepodobne je to spôsobené malá mierka obrazov na viacfigurálnych sviatkoch, ktoré sú vo vysokých nadmorských výškach menej viditeľné, ide však o pohyb, ktorý porušuje sémantickú postupnosť celého ikonostasu.)
neznáme, Public Domain Vrstva Deesis je hlavným radom ikonostasu, z ktorého sa začala jeho tvorba. Slovo „deisis“ je preložené z gréčtiny ako „modlitba“. V strede deesis je vždy ikona Krista. Najčastejšie je to „Spasiteľ v moci“ alebo „Spasiteľ na tróne“, v prípade polovičného obrazu - Kristus Pantokrator (Všemohúci). Zriedka sa nájdu ramenné alebo dokonca hlavné obrázky. Vpravo a vľavo sú ikony tých, ktorí stoja a modlia sa ku Kristovi: vľavo Matka Božia, vpravo Ján Krstiteľ, potom archanjeli Michal (vľavo) a Gabriel (vpravo), apoštoli Peter a Pavol . Pri väčšom počte ikon môže byť zloženie deesis odlišné. Zobrazujú sa buď svätci, mučeníci, svätci a ľubovoľní svätci, ktorí sa páčia zákazníkovi, alebo je zobrazených všetkých 12 apoštolov. Okraje Deesis môžu byť lemované ikonami stylitov. Svätí vyobrazení na ikonách Deesis by mali byť otočení o tri štvrtiny otočky ku Kristovi, aby boli znázornení, ako sa modlia k Spasiteľovi.
Tretí rad - slávnostný
Obsahuje ikony hlavných udalostí evanjeliových dejín, teda dvanástich sviatkov. Slávnostný rad spravidla obsahuje ikony Ukrižovania a zmŕtvychvstania Krista („Zostup do pekla“). Zvyčajne je zahrnutá ikona Vzkriesenia Lazara. Rozšírenejšia verzia môže obsahovať ikony Kristovho umučenia, Poslednej večere (niekedy aj Eucharistie, ako nad kráľovskými dverami) a ikony spojené so Vzkriesením – „Ženy nesúce myrhu pri hrobe“, „Uistenie o Thomas“. Séria končí ikonou Nanebovzatia.
Andrey Rublev a Daniil, Public Domain Niekedy v sérii absentujú sviatky Narodenia Bohorodičky a Vstup do chrámu, čím zostáva väčší priestor pre ikony umučenia a Zmŕtvychvstania. Neskôr sa do série začala pridávať ikona „Povýšenie kríža“. Ak je v chráme niekoľko kaplniek, slávnostný rad v bočných ikonostasoch sa môže líšiť a môže sa skrátiť. Napríklad sú zobrazené iba čítania evanjelií v týždňoch po Veľkej noci.
Štvrtý rad je prorocký
Obsahuje ikony starozákonných prorokov so zvitkami v rukách, kde sú napísané citáty z ich proroctiev. Sú tu vyobrazení nielen autori prorockých kníh, ale aj králi Dávid, Šalamún, prorok Eliáš a ďalší ľudia spojení s predobrazom narodenia Krista. Niekedy sú v rukách prorokov zobrazené symboly a atribúty ich proroctiev, ktoré citovali (napríklad v Danielovi je kameň, ktorý bol nezávisle odtrhnutý z vrchu ako obraz Krista narodeného z Panny, v Gideonovi rosa -zmoknuté rúno, u Zachariáša kosák, u Ezechiela zatvorené brány chrámu).
neznáme, Public Domain V strede radu je zvyčajne ikona Božej Matky Znamenia, „ktorá má vo svojom lone obraz Syna, ktorý sa z nej narodil“, alebo Matky Božej s Dieťaťom na tróne (podľa toho, či obrazy prorokov sú polovičné alebo celé). Existujú však prvé príklady prorockých sérií bez ikony Matky Božej. Počet zobrazených prorokov sa môže líšiť v závislosti od veľkosti radu.
Piaty rad - predkovia
Obsahuje ikony starozákonných svätcov, najmä predkov Krista, vrátane prvých ľudí – Adama, Evy, Ábela. Ústrednou ikonou série je „Vlasť“ alebo neskôr takzvaná „Trojica Nového zákona“. Voči možnosti použitia týchto ikonografií v pravoslávnej ikonografii existujú vážne námietky. Najmä boli kategoricky zakázané Veľkou moskovskou radou v rokoch 1666-1667. Námietky sú založené na nemožnosti zobraziť Boha Otca, o čo sa pokúša priamo na obraz Starovekého dní (v staroveku bol Starovek dní iba obrazom Krista prichádzajúceho, aby sa vtelil).
anonymus, Public Domain Ďalším argumentom v prospech odmietnutia týchto dvoch ikon je ich skreslená predstava o Trojici. Preto je v niektorých moderných ikonostasoch ústredným obrazom radu predkov ikona „Starozákonná trojica“, teda obraz zjavenia sa troch anjelov Abrahámovi. Najpreferovanejšou ikonografickou verziou Trojice je ikona Andreja Rubleva. Obraz „Vlasti“ a „Novozákonnej Trojice“ sa však rozšíril a stále sa používa v maľbe ikon.
Dokončenie
Ikonostas je ukončený krížom alebo ikonou Ukrižovania (tiež v tvare kríža). Niekedy sú po stranách kríža umiestnené ikony prítomných, ako na obvyklej ikone Ukrižovania: Matka Božia, Ján Teológ a niekedy aj myronosičky a stotník Longinus.
Ďalšie riadky
Na konci 17. storočia mohli mať ikonostasy šiesty a siedmy rad ikon:
- Apoštolské pašie sú zobrazením mučeníctva 12 apoštolov.
- Umučenie Krista je podrobným popisom celého príbehu o odsúdení a ukrižovaní Krista.
Tieto ďalšie rady ikon nie sú zahrnuté v teologickom programe klasického štvor-päťradového ikonostasu. Objavili sa pod vplyvom ukrajinského umenia, kde boli tieto predmety veľmi bežné.
Navyše, úplne dole, na úrovni podlahy, pod miestnym radom, boli v tom čase obrazy predkresťanských pohanských filozofov a sibýl s citátmi z ich spisov, ktoré obsahovali proroctvá o Kristovi. Podľa kresťanského svetonázoru, hoci nepoznali Krista, snažili sa poznať pravdu a mohli nevedomky proroctvo o Kristovi.
Jedným z najsvätejších miest pre veriacich je chrám, katedrála, kostol, kam prichádzajú na bohoslužby a liturgie. V chráme je najsvätejším miestom oltárna miestnosť, symbolizujúca Kráľovstvo nebeské, ríšu Božej existencie, neustálu prítomnosť Božej milosti.
Vznešenosť a vznešenosť oltára zvýrazňuje jeho vyvýšenie nad úroveň základne, na ktorej sa nachádza hlavná miestnosť chrámu, kde sa schádzajú farníci. Medzi hlavné priestory chrámu nevyhnutne patrí oltárna miestnosť,
chránená z hlavnej miestnosti pre farníkov ikonostasom. História vzniku ikonostasu
Vznik ikonostasu bol spôsobený potrebou chrániť oltárnu časť pred hlavnou miestnosťou, kde sa nachádzajú veriaci a všetci farníci, špeciálnou špeciálnou oltárnou bariérou. Oddelenie oltára od všeobecných priestorov chrámu symbolizuje oddelenie Božského a pozemského princípu. Sú jedno, ale pozemská časť je zjavná, božská nie
nezobrazujú žiadne pozemské formy, preto je oltárna miestnosť symbolicky oddelená ikonostasom.
Treba povedať, že ikonostas je vlastnosť Pravoslávne kostoly. Samotné použitie ikonostasu je čisto ruský nápad. Grécke kostoly majú aj ikonostas, no ten sa tam dostal z Ruska cez kláštor Athos. Zvyk umiestňovať na oltárnu oponu ikony s tvárami Ježiša Krista, Matky Božej a Jána Krstiteľa sa objavil po preniknutí kresťanstva do Grécka.
Vznik ikonostasu na Rusi vyplnením oltárnej bariéry ikonami sa vysvetľuje tým, že v drevených kostoloch nebola nástenná maľba, kým v Byzancii dosiahlo umenie fresky svoj vrchol. Dnes je ikonostas veľmi dôležitou súčasťou každého pravoslávneho kostola. Štruktúra ikonostasu
Štruktúra ikonostasu zahŕňa štruktúru niekoľkých radov ikon (štyri - päť), tri brány v spodnej časti a ikonostas je ukončený hore krížom. Ikony sú určené tým, ktorí sa modlia a symbolizujú spojenie Božského princípu s pozemským. Zhromaždenie veriacich je tak počas bohoslužieb akoby postavené zoči-voči zhromaždeniu nebeských bytostí, tajomne prítomných na obrazoch ikonostasu.
Dizajn ikonostasu tradične predpokladá umiestnenie kráľovských dverí v strede oproti trónu. Nazývajú sa tak, pretože cez nich prichádza svätá moc, ktorou bol obdarený Kristus. Naľavo od Kráľovských dverí, oproti oltáru, sú severné dvere pre východ duchovných a ich pomocníkov počas bohoslužieb; vpravo ikonostas má južné dvere pre vstup duchovenstva.
Z vnútra Royal Doors je zavesená opona, ktorá sa otvára alebo zatvára v určitých momentoch služby. Otvorenie opony zobrazuje odhalenie tajomstva Spásy ľuďom. Otvorenie Kráľovských brán znamená otvorenie Kráľovstva nebeského pre kresťanov.
Samotný ikonostas býva zdobený ikonami v niekoľkých radoch. Ikonostas je vo svojej podstate pokusom predstaviť človeku históriu stvorenia sveta. Štruktúra ikonostasu: spodný rad
Obrázok úplne vpravo je „ikona chrámu“. Symbolizuje sviatok alebo svätca, na počesť ktorého bol kostol zasvätený. Naľavo je „ikona miestneho riadka“. Naznačuje, ktorý svätec je v týchto končinách najviac uctievaný. Na kráľovských dverách sú malé ikony Zvestovania a štyroch evanjelistov: Matúša, Marka, Lukáša a Jána. Nad kráľovskými dverami je ikona Poslednej večere - symbol sviatosti Eucharistie. Napravo od Kráľovských dverí je veľká ikona Spasiteľa, naľavo od nich ikona Matky Božej s Dieťaťom v náručí. Na severnej a južnej bráne sú archanjeli Gabriel a Michael (niekedy svätí diakoni). Štruktúra ikonostasu: druhý rad
Ak nás spodný riadok zoznámi so základnými bodmi pravoslávnej doktríny a so zvláštnosťami miestnej úcty k svätým, potom je druhý rad (nazývaný aj Deesis) zložitejší: je tu viac ikon a sú menšie. Celá táto séria symbolizuje modlitbu Cirkvi ku Kristovi, modlitbu, ktorá sa deje teraz a ktorá sa skončí pri poslednom súde.
V strede radu (priamo nad kráľovskými dverami a ikonou „Posledná večera“) je obraz „Spasiteľ má moc“. Kristus sediaci na tróne s knihou je zobrazený na pozadí červeného štvorca s predĺženými koncami (zem), modrého oválu (duchovný svet) a červeného kosoštvorca (neviditeľný svet). Tento obraz predstavuje Krista ako impozantného sudcu celého vesmíru.
Vpravo je obraz Jána Krstiteľa, Krstiteľa Pána, vľavo ikona Matky Božej. Nie je náhoda, že ide o „Príhovorcu“ (Panna Mária je zobrazená v plnom raste, hľadí doľava a so zvitkom v ruke). Napravo a naľavo od týchto ikon sú obrazy archanjelov, prorokov a najznámejších svätých, ktorí predstavujú svätú Kristovu cirkev. Štruktúra ikonostasu: tretí rad
Toto je takzvaný „prázdninový“ seriál. Dá sa nazvať aj historickým: uvádza nás do udalostí evanjeliového príbehu (prvou ikonou je tu Narodenie Svätá Matka Božia, po ktorom nasleduje Úvod do chrámu, Zvestovanie, Narodenie Krista, Predstavenie, Zjavenie Pána, Premenenie, Vstup do Jeruzalema, Ukrižovanie, Vzkriesenie, Nanebovstúpenie, Zostúpenie Ducha Svätého, Nanebovzatie. (Počet ikon sviatkov sa môže líšiť). Štruktúra ikonostasu: štvrtý rad
Štvrtý rad je prorocký. Ak sú ikony tretieho radu jedinečnými ilustráciami Nového zákona, potom nás štvrtý rad uvádza do čias starozákonnej cirkvi. Sú tu vyobrazení proroci, ktorí ohlasovali budúcnosť: Mesiáš a Panna, z ktorej bude Kristus narodený. Nie je náhoda, že v strede radu je ikona Matky Božej „Oranta“ alebo „Modli sa“, ktorá zobrazuje Najčistejšiu Pannu s rukami zdvihnutými k nebu v modlitbe a Dieťa v jej lone. Štruktúra ikonostasu: piaty rad
Táto séria sa nazýva „predkov“. Jeho ikony nás odkazujú na udalosti ešte dávnejších čias. Sú tu vyobrazení predkovia – od Adama po Mojžiša. V strede radu je „Starozákonná Trojica“ – symbol večnej rady sv.
Trojica o sebaobetovaní Boha Slova na odčinenie ľudských hriechov.
Výber zobrazených predkov je spravidla ľubovoľný, význam výberu je známy objednávateľom ikonostasu. Vrch ikonostasu je korunovaný obrazom ukrižovania. Tu je potrebné urobiť výhradu, že takéto usporiadanie ikonostasu nie je dostupné vo všetkých kostoloch.
V kostoloch starovekej Rusi bol tento typ päťradového ikonostasu dominantný, ale niekedy sa počet radov mohol znížiť na jeden s potrebným obrazom poslednej večere nad kráľovskými dverami.
Pripravil Alexander A. Sokolovský
V pravoslávnom kostole je ikonostas oltárnou priečkou s niekoľkými radmi ikon, ktorá oddeľuje oltár od zvyšku kostola. Podľa pravoslávneho kalendára sa ikonostas skladá z ikon usporiadaných do vrstiev. Počet úrovní sa pohybuje od troch do piatich. Klasický ikonostas sa považuje za päťradový ikonostas, v ktorom majú predmety ikon a ich poradie určitý význam.
Ikonostas je možné čítať zhora nadol aj zdola nahor, ale ako hovoria duchovní, je lepšie ho vnímať ako jeden obraz. „Ikonostas je vnímaný ako celok. Je to veľmi symbolické, pretože rozpráva celý príbeh. Význam každého radu v ikonostase je určený kánonom a jeho obsah a obsah závisí od konkrétneho chrámu. Celý obsah ikonostasu slúži ako pripomienka vzniku kostola, pokrýva všetky časy a zahŕňa všetky symbolické významy jednotlivých ikon,“ uviedol AiF.ru Arcikňaz, rektor kostola svätého Alexandra Nevského na MGIMO Igor Fomin (otec Igor).
Päť radov ikon nesie tieto názvy: horný rad je predkov, nižšie je prorocký, slávnostný, Deesis a najnižší rad je miestny, kde sa nachádzajú kráľovské dvere, oltárne dvere, chrám a miestne uctievané ikony. Od polovice 16. storočia, ako sa uvádza v ortodoxnej encyklopédii, boli severné a južné brány povinné, ale spravidla boli inštalované iba vo veľkých kostoloch.
Najspodnejší rad ikon v ikonostase opisuje pozemský život a skutky svätých, nad pozemskou cestou Krista je zobrazená jeho obeta a Posledný súd a v hornej časti sú proroci a predkovia, ktorí sa stretávajú so spravodlivými.
Čo symbolizujú rady ikonostasu?
Miestny seriál
Najnižší rad v ikonostase je lokálny. Zvyčajne sa tu nachádzajú miestne uctievané ikony, ktorých zloženie závisí od tradícií každého chrámu. Niektoré ikony miestnej série sú však stanovené všeobecnou tradíciou a nachádzajú sa v akomkoľvek chráme. V strede miestneho rangu sú Kráľovské dvere, ktoré symbolizujú nebeské dvere, symbol vstupu do Božieho kráľovstva. Napravo od Kráľovských dverí je ikona Spasiteľa, naľavo ikona Matky Božej, ktorú občas nahrádzajú ikony sviatkov Pána a Matky Božej. Napravo od ikony Spasiteľa sa zvyčajne nachádza ikona chrámu, to znamená ikona sviatku alebo svätca, na počesť ktorého je tento chrám zasvätený.
Nad Kráľovskými bránami je ikona Poslednej večere a ikona Zvestovania Preblahoslavenej Panne Márii a štyroch evanjelistov.
Deesis (deisis)
Za miestnou sériou nasleduje deisis (v preklade z gréčtiny ako „modlitba“; v ruštine je slovo ustálené vo forme „deesis“). Tu v strede je ikona Spasiteľa. Napravo a naľavo od neho sú Matka Božia a Ján Krstiteľ. Za nimi nasledujú archanjeli, svätci, apoštoli, mučeníci, svätci, teda celý zástup svätých, reprezentovaný všetkými rádmi svätosti. Zmyslom tejto série je modlitba Cirkvi za pokoj. Všetci svätí na ikonách tohto radu sú otočení o tri štvrtiny otočky ku Kristovi a sú znázornení, ako sa modlia k Spasiteľovi.
„Neexistuje žiadne prísne umiestnenie Deesis v chrámoch. Spravidla sa nachádza nad kráľovskými dverami. Ikonografia Deesis je pestrá a líši sa zložením svätcov a počtom postáv. Minimálny počet ikon v strednom rade ikonostu sú tri – ide o Spasiteľa, Matku Božiu a sv. Jána Krstiteľa. V tomto rade môžu byť aj ikony svätých, apoštolov, prorokov, hierarchov, svätých a mučeníkov. Vo svojom poradí sú umiestnené buď vpravo alebo vľavo. Deesis teda nemá striktnú sériu. Môže byť druhý alebo tretí,“ hovorí otec Igor.
Prázdninový rad
Slávnostné opisuje udalosti pozemského života Spasiteľa. V tomto rade sú ikony dvanástich sviatkov (12 hlavných cirkevných sviatkov - Narodenie Bohorodičky, Vstup do chrámu Presvätej Bohorodičky, Povýšenie kríža, Narodenie Krista, Krst (Efifánia) , Zvestovanie, Uvedenie Pána, Vstup Pána do Jeruzalema, Nanebovstúpenie, Turíce, Premenenie Pána, Usnutie Bohorodičky).
P rorochesky série
Prorocký rad ikonostasu predstavuje starozákonný kostol od Mojžiša po Krista. Pozostáva z obrazov prorokov s rozvinutými zvitkami v rukách. Spočiatku boli obrazy Dávida a Šalamúna umiestnené v strede radu, neskôr - Matka Božia a Dieťa.
Rad predkov
Horný rad sa nazýva predok. Tento rad sa nachádza nad prorockým a predstavuje galériu starozákonných predkov s príslušnými textami na zvitkoch. V strede tohto radu je zvyčajne umiestnený obraz Najsvätejšej Trojice v podobe troch anjelov - zjavenie sa Boha Abrahámovi ako starozákonné označenie Božej Trojice a pripomienka Večného koncilu Najsvätejšej Trojice. za spásu človeka a sveta.
Ikonostas je ukončený krížom alebo ikonou Ukrižovania (tiež v tvare kríža). Niekedy sú na bokoch kríža umiestnené ikony Matky Božej, Jána Teológa a niekedy aj žien myrhových. Kríž (Golgota) nad prorockým radom je symbolom vykúpenia ľudstva.
09:10 2012
Stavba pravoslávneho chrámu (II). Ikonostas
Ikonostas je jedným z najdôležitejších a povinných prvkov pravoslávnej cirkvi. Ikonostas je priečka, ktorá oddeľuje oltár od strednej časti chrámu, nazývanej loď, a je určite lemovaná ikonami. V skutočnosti posledná charakteristika dala názov „ikonostas“, čo znamená „stánie obrazov alebo ikon“ (z gréckeho eikonostasis: ikona - obraz, obraz + stáza - miesto státia).
Ikonostas nebol výmyslom žiadneho zodpovedného človeka či tvorivej osobnosti, ani výsledkom svojvoľného úsilia panovníka či cirkevného farára. Ikonostas sa stal nositeľom náboženskej skúsenosti mnohých generácií rôzne národy, ich hľadanie optimálneho usporiadania náboženskej stavby na uskutočnenie hlavného cieľa náboženstva - obnovenie spojenia so Stvoriteľom, prerušené pádom prvých ľudí, obnovenie spoločenstva s Bohom. A preto ani jedna definícia ikonostasu, vrátane tej, ktorú navrhujeme, nemôže obsiahnuť celý význam a funkcie ikonostasu. Sú neoddeliteľné od histórie pravoslávnej cirkvi, ktorá vychádza zo starozákonných udalostí, cirkevnej praxe (služby Božie, cirkevné sviatosti), z cirkevného umenia (význam a účel ikony, jej ikonografia a ďalšie znaky).
Ikonostas vychádzal z tri nápady, zrodený v rôznych obdobiach náboženských dejín ľudstva, ktorých interakcia nám dala to, čo dnes vidíme v pravoslávnych kostoloch a nazývame ikonostas.
Grék Feofan, Andrei Rublev, Prokhor z Gorodets a ďalší
Ikonostas katedrály Zvestovania v Moskovskom Kremli. XV-XVII storočia
Riadkový diagram:
A. Miestny riadok;
B. Pyadnichny riadok;
B. Obrad Deesis. Okolo roku 1405;
G. Slávnostný rad. Okolo roku 1405;
D. Prorocká séria;
E. Rad predkov
Rozloženie ikon: 1. Hostitelia; 2. Panna Mária na tróne; 3. Zvestovanie; 4. Vianoce; 5. Stretnutie; 6. Pre-sex; 7. Krst; 8. Premena; 9. Vzkriesenie Lazara; 10. Vstup do Jeruzalema; 11. Posledná večera; 12. Ukrižovanie; 13. Pochovanie; 14. Zostup do pekla; 15. Nanebovstúpenie; 16. Zostúpenie Ducha Svätého; 17. Uspanie; 18. Bazil Veľký; 19. apoštol Peter; 20. archanjel Michael; 21. Panna Mária; 22. Kristus Pantokrator;. 23. Ján Krstiteľ;. 24. archanjel Gabriel; 25. apoštol Pavol; 26. Ján Zlatoústy; 27. Nikola so znakmi zázrakov; 28. Panna Mária Tichvinská so znakmi zázrakov; 29. Archanjel Uriel.
Dvere severného oltára; 30. Spasiteľ s nastávajúcou Matkou Božou a Jánom Krstiteľom, so svätými na poliach; 31. Rám z ikony „Naša Pani z Donu“ s obrazom spravodlivých žien; 32. prešiel na trón; 33. Zvestovanie Matky Božej so značkami Akatistu. Ikona chrámu; 34. Ján Krstiteľ, apoštol Peter a Alexej Boží muž; 35. Archanjel Rafael.
Dvere južného oltára; 36. Spasiteľ s padajúcimi svätými Sergiom z Radoneža a Varlaamom z Khutynu so znakmi podobenstiev; 37. Ikona „štvordielna“. 38–39. Rad ikon predkov; 40–41. Prorocký rad ikon; 42–43. Rad mini tabliet; 44. Nikola Možajský; 45. Kúpeľný pás; 46. Vzkriesenie Lazara.
Po prvé Najstaršia zo základných myšlienok ikonostasu je spojená s myšlienkou posvätného miesta, izolovaného od zvyčajného rušného sveta a prístupného len zasväteným. Takéto priestory existovali v sakrálnych stavbách už v predkresťanskom období vo všetkých kultúrach, medzi rôznymi národmi.
Chrám Nového zákona zachováva tradície stavby starozákonného svätostánku stretnutia a zjavenia, premieňa ho vo svetle dokončeného vykúpenia ľudstva Spasiteľom sveta a otvorením Kráľovstva nebeského. Obraz svätostánku, ktorý dostal na Sinaji prorok Mojžiš, bol stelesnením myšlienky izolovať posvätné miesto, kde by mohol prebývať Boh a ľudia s ním komunikovať. Svätostánok(rozložený prenosný chrám) mal tri hlavné časti: 1) Svätý svätých; 2) Svätyňa; 3) nádvorie svätostánku. Najposvätnejšou časťou svätostánku je Svätý svätých- symbolizoval Nebeské kráľovstvo Božie, preto nikto nevstúpil do Svätyne svätých starozákonného chrámu okrem veľkňaz, ktorý mal povolený vstup len tam raz za rok. Uložené tu Archa zmluvy. Svätyňa svätých bola uzavretá „hluchou“ oponou, ktorá oddeľovala Božie kráľovstvo od zvyšku sveta, dokonca aj od svätyne, v ktorej sa každé ráno a večer pálila vonná živica – kadidlo – na kadidlovom oltári Bohu. . Obraz a štruktúra svätostánku boli prenesené do nehybného starozákonného chrámu, ktorý v Jeruzaleme postavil syn kráľa Dávida Šalamúna.
Štvorradový ikonostas kostola Premenenia Pána Kizhi Pogost. Rekonštrukcia
V pravoslávnom kostole Svätý svätých zodpovedá oltár. Pred príchodom Krista a Jeho zmierením za ľudské hriechy nemohol nikto vstúpiť do Kráľovstva nebeského, ani spravodliví, preto bola Svätyňa svätých zatvorená. Kresťanstvo vstupuje do sveta nový nápad, myšlienka Nového zákona - vykúpenie a otvorenie Kráľovstva nebeského všetkým ľuďom prostredníctvom Kristovej zmiernej obete. Takže tradičná starozákonná kultová štruktúra zahŕňa túto myšlienku - otvorenosť Kráľovstva nebeského, ktoré začína tu na zemi, v nás.
Jedna z najdôležitejších náboženských a filozofických myšlienok je teraz prístupná každému v obraze: Kráľovstvo Božie existuje, ale bolo v r. Starý zákon uzavretý, predstavujúci najväčšie tajomstvo Boha – tajomstvo Božieho slova a obetnej lásky, ktorá tvorí a zachováva svet. O tom hovorili iba proroci.
Podľa Svätého písma, počas zmierenia, po slovách Spasiteľa, ktorý sa vzdal svojho ducha: „Dokonané je,“ zatmelo sa slnko, nastalo zemetrasenie a opona v jeruzalemskom chráme sa roztrhla na dve časti. Nebeské kráľovstvo sa otvorilo a vstúpilo do sveta prostredníctvom obetavej lásky Spasiteľa. A človek vierou v Krista otvára Svätyňu – svoje srdce – predovšetkým pre seba a pre svet. V kresťanovi, ako v chráme, je Kráľovstvo nebeské, Boh prebýva, komunikuje s človekom a prostredníctvom človeka so svetom. Pri porovnaní účelu častí starozákonných a novozákonných cirkví vidíme, ako symbolicky boli stelesnené slová evanjelia: „Nebeské kráľovstvo sa priblížilo.
Trojradový ikonostas
Dvojradový ikonostas
Nový nápad otvorenosť bývalej posvätnej existencie sa mala prejaviť v štruktúre chrámu, vo vzťahu medzi oltárom a loďou (bývalá Svätyňa a svätyňa). Začína interakcia dva nápady - otvorenosť a tajomstvo.
Úloha pre kresťanstvo nie je ľahká. Tajomstvo Božskej Tvorivosti a spásy bolo odhalené a zároveň zostáva tajomstvom. Odhaľuje sa veriacim v Krista v ich náboženskej skúsenosti, postupne, cez cirkevné sviatosti, uvedomovanie si hriechov, pokánie, skúšanie ich lásky k Bohu a ľuďom, a toto objavovanie je pre ľudí neobmedzené a nerovnomerné, poznanie Boha je nekonečný a závisí od samotného človeka a Božej prozreteľnosti . A možno sviatosť Eucharistie – tajomstvo Božej obety, neustále obetovanej za svet – vykonávať pred všetkými ľuďmi, medzi ktorými môžu byť aj neveriaci a tí, ktorí len začínajú svoju cestu v Kristovi? Ale hlavná vec je, kde je opatrenie, ktoré možno uplatniť na ľudí, ktorí prichádzajú do chrámu? Kto môže byť prítomný, modliť sa s úctivou bázňou a kto môže zasahovať, odvádzať pozornosť kňaza od toho najdôležitejšieho zo všetkých ľudských záležitostí – od modlitieb, slávenia sviatosti kostola?
Samozrejme, že takúto mieru má len živý Boh. A zaviesť takéto opatrenie ľudským súhlasom znamená vrátiť sa od milosti k zákonu, a dokonca aj ustanovenému ľuďmi, brániť oslobodeniu vášho srdca pre Božie vedenie.
V najstarších byzantských kostoloch nebol oltár oddelený.
Úryvok z textu napísaného v 4. storočí umožňuje pocítiť, ako kresťania v tých časoch prežívali a vnímali Eucharistiu: „Strach a chvenie sa zmocňuje kňaza v túto hroznú hodinu pre neho i pre laikov. Vo svojej mimoriadnej funkcii a vo svojom úrade, ktorý desí aj serafov, stojí syn prachu zeme ako vykupiteľ, zachvátený veľkým strachom. Hrozný kráľ, mysticky obetovaný a pochovaný, a vystrašení diváci, chvejúci sa bázňou pred Hospodinom.“ Oltár znamenal Božský trón, ktorý vyvolával posvätné chvenie, a Eucharistia sa konala ako „sviatosť vzbudzujúca strach“.
A časom sa to začalo používať závoj (katapetasma), ktorý sa pri sviatosti ťahal. Dosť skoro, súdiac podľa opisu cirkevného spisovateľa 4. stor. Biskup Eusébius z Cézarey, tzv blokovať- nízka priečka s dverami v strede. Obrazy takýchto prekážok sa často nachádzajú v starých kostolných maľbách, najmä v kompozíciách Eucharistie. Neskôr sa na túto nízku bariéru, napravo a naľavo od Kráľovských dverí, začali umiestňovať ikony, zvyčajne dve.
Interiér kláštorného kostola v Chore je ten, ktorý si najlepšie zachoval svoj pôvodný vzhľad. Byzantský kostol v Istanbule (predtým Konštantínopol)
Takto vstupuje do hry tretia myšlienka ikonostasu - ikony ako okná do duchovného sveta. Tým, že sa veriaci nachádzajú v lodi chrámu, nie sú jednoducho ohradené od oltára, ale stoja pred dejinami spásy ľudstva a pred duchovným svetom, do ktorého môže každý človek nahliadnuť a vstúpiť doň vďaka mnohým oknám, z ktorých hrajú ikony a obrazy ikonostasu. Našla sa teda rovnováha medzi potrebou zachovať ducha úcty pri slávení sviatosti Eucharistie a možnosťou prítomnosti a účasti každého veriaceho na nej a zároveň, mieru pozná len Boh. o hodnosti ich účasti.
Práve v tejto podobe musel ikonostas prejsť z Byzancie do Ruska a takto existoval až do 15. storočia, kedy ikonomaľba dosiahla zvláštny rozkvet a kostoly sa začali zapĺňať mnohými ikonami, opakujúcimi takmer všetky nástenné maľby chrám. Ikony na oltárnej zábrane sú umiestnené v niekoľkých radoch blízko seba a samotná závora sa posúva dopredu, pričom zakrýva východné stĺpy, oltár a diakona, prípadne sakristiu, úložisko posvätných nádob, bohoslužobných rúch, kníh, atď. víno, prosfora a iné predmety potrebné na uctievanie a splnenie požiadaviek.
V XV-XVI storočia. ruský typ ikonostasu sa rozvíja - vysoký ikonostas. Ruský ikonostas je štruktúrou najkomplexnejší a na rozdiel od gréckeho sa vyznačuje prísnou horizontálnou a vertikálnou štruktúrou. Ikonostas má podľa uznávanej grécko-byzantskej tradície troje dverí. Stredné dvere sa nazývajú kráľovské, pretože len cez ne kňaz vynáša kalich (kalich) so svätými darmi (pod rúškom chleba a vína - Telo a Krv Kristovu), teda sám Pán, Kráľ slávy, prechádza týmito bránami. Na Kráľovských dverách je vyobrazené Zvestovanie a štyria evanjelisti.
Ďalšie brány severnej a južnej, nesú obrazy archanjelov alebo svätých diakonov (niekedy svätých) a sú tzv diakonov, pretože cez ne väčšinou prechádzajú diakoni. Kňazi prechádzajú týmito bránami niekoľkokrát počas bohoslužieb, ale biskup nikdy, pretože on, symbolizujúci Krista Spasiteľa, prechádza kráľovskými dverami.
Na znak toho, že po Kristovej zmiernej obeti sa Nebeské kráľovstvo otvorilo ľuďom v novozákonnom chráme, sa oltár otvára všetkým najdôležitejšie body bohoslužby. Ale len tí, ktorí vykonávajú bohoslužbu alebo počas nej slúžia, môžu vstúpiť na oltár, len v cirkevnom rúchu a len počas bohoslužby.
Ikony na ikonostase sú usporiadané v určitom poradí, vo vrstvách (alebo radoch alebo radoch).
Klasický ruský vysoký ikonostas vyzerá takto. Správne od Royal Doors nachádza ikona Spasiteľa, A vľavo - Matka Božia a Dieťa. Vedľa je umiestnená ikona Krista ikona chrámu(zobrazuje svätca alebo posvätnú udalosť, ktorej je chrám zasvätený). Toto miestna úroveň.
Nad miestnym riadkom sa nachádza deesis (deisis)(z gréckeho d ́eesis – modlitba) rad symbolizujúci modlitbu celej Nebeskej Cirkvi ku Kristovi. Ústrednou ikonou tejto série je "Spasiteľ je pri moci"- zobrazuje Spasiteľa ako Sudcu celého sveta (v kráľovskom alebo biskupskom rúchu na nebeskom tróne). Doľava a doprava- obrazy tých, ktorí stoja pred Pánom v modlitbe Matka Božia a Ján Krstiteľ. Tieto obrazy symbolizujú dokonalú modlitbu, pretože najsvätejšia možná svätosť pre ľudskú rasu je zjavená v Najsvätejšej Bohorodici a Jánovi Krstiteľovi. Na oboch stranách z ústredných obrazov Spasiteľa sú Matka Božia a Ján Krstiteľ ikony modliacich sa apoštolov a iných svätých, preto sa táto vrstva niekedy nazýva apoštolský.
Tretia pozícia sa volá "slávnostný", pretože tu sú v prísnom súlade s dejovými a kompozičnými kánonmi zobrazené hlavné pravoslávne sviatky.
ďalej, štvrtý rád je prorocký. Obsahuje ikony starozákonných spravodlivých – prorokov, skrze ktorého bolo prijaté zjavenie vtelenia Spasiteľa a Matky Božej. Ikona Matky Božej „Znamenie“, ktorá symbolizuje vtelenie Krista, sa nachádza v strede tohto radu.
Piata vrstva ikonostasu sú predkovia- obsahuje obrázky predkov - starozákonných patriarchov a v strede ikona Najsvätejšej Trojice.
Priamo nad Kráľovskými bránami ikona sa nachádza "Posledná večera".
V strede nad hornou radou je kríž (Golgota)- symbol vykúpenia ľudstva a víťazstva božskej lásky nad smrťou.
Ikonostas katedrály svätého Izáka
XIX storočia Petrohrad
IN Staroveká Rus tento typ ikonostasu bol najbežnejší, hoci počet úrovní sa mohol znížiť až do jedného riadku, s obligátnym obrazom Poslednej večere nad kráľovskými dverami. Pod ikonami spodného radu, takmer nad podlahou, boli v dávnych dobách umiestnené aj obrazy pohanských filozofov a sibýl, pretože hoci nepoznali pravého Boha, snažili sa ho poznať.
Ikonostas, ako celý oltár, sa nachádza na vyvýšené miesto, ktorý vyčnieva do strednej časti chrámu a je tzv slaný.
Zavedené pravidlá a zavedené tradície pri stavbe pravoslávnych chrámov sú prísne dodržiavané, avšak v rámci určitých limitov sú povolené rozdiely (nie zásadné), vzhľadom na vlastnosti konkrétneho chrámu, preto je každý pravoslávny chrám svojím spôsobom jedinečný, oba externe a interne.
Pravoslávna cirkev môže mať prídavné oltáre, formovanie kaplnky chrámu, resp každý oltár má svoj ikonostas.
Bohato zdobené sú aj latinské chrámy.
Na obrázku je slávny zlatý oltár katedrály v španielskej Seville.
Ikonostas v každom pravoslávnom kostole je jedným z najdôležitejších, ústredných prvkov vnútornej výzdoby kostola. V chráme oddeľuje vnútorný oltárny priestor od verejného priestoru, čím symbolizuje líniu, ktorú nemožno len tak prekročiť. A zároveň jedným zo symbolických významov ikonostasu je jednota a účasť Božieho princípu na všetkom svetskom a pozemskom.
Ikonostas pre chrám je podľa skutočnej štruktúry tvorený niekoľkými radmi ikon, ktorých tváre sú otočené k návštevníkom chrámu. V modernej realite je zvyčajne 5 úplných riadkov, menej často - 4 riadky. V spodnej časti ikonostasu pravoslávneho kostola sú vždy tri dvere. Ústredná a najdôležitejšia z nich sa nazýva Kráľovské dvere - to je symbolické miesto exodu Svätej moci Krista. Záves, ktorý zatvára Bránu zvnútra, má najhlbší význam, v určitých momentoch bohoslužieb sa odtrhne.
Dvere na ľavej a pravej strane Kráľovských brán sú priechody duchovenstva vykonávajúceho bohoslužby v tomto kostole (južné dvere slúžia na vstup, severné na výstup). Vo vnútri chrámu je ikonostas tradične umiestnený od južnej k severnej stene.
Symbolických je päť radov (inak nazývaných radov) pravoslávneho ikonostasu. Všetky riadky majú svoje špeciálne názvy, ikony sú v nich umiestnené podľa starodávnej tradície. Pri pohľade na ikonostas na vlastné oči vidíte históriu vzniku sveta a cirkvi.
Horný rad, považovaný za prvý, sa nazýva predok. Na ikonách umiestnených v tomto poradí uvidíte tváre svätých predkov Cirkvi, počnúc Adamom, Evou až po Mojžiša. V centrálnej časti je vždy umiestnená ikona starozákonnej Trojice.
Nasledujúci riadok nižšie sa nazýva prorocký riadok. Ako už názov napovedá, obsahuje ikony zobrazujúce prorokov Starého zákona, ohlasujúcich Matku Božiu a narodenie Ježiša. Tradične je hlavným obrazom v prorockej sérii ikona Znamenia.
Tretia (ak sa počíta zhora) hodnosť sa nazýva slávnostná. Jeho ikony predstavujú najdôležitejšie udalosti, ktoré apoštoli rozprávali vo svätých evanjeliách. Kompozícia ikon sviatočného obradu môže byť v rôznych kostoloch individuálna, ale ikony Ukrižovania Krista a Nanebovstúpenia tu musia byť prítomné.
Ďalej vidíme ikony štvrtého radu deius. Toto meno znamená modlitbu k Ježišovi všetkých pozemských cirkví. Historici a teológovia veria, že to bola séria Deius, ktorá bola hlavnou, od ktorej sa začalo skutočné formovanie tradícií pravoslávneho ikonostasu. Centrálne miesto tu vždy zaberá ikona Spasiteľa (ak je zvolený polovičný obraz, potom ikona Všemohúceho). Na oboch stranách centrálneho obrazu sú ikony s obrazmi Matky Božej a Jána Krstiteľa, potom - archanjeli a apoštoli, ktorí sa klaňajú v modlitbe Kristovi. S značnou veľkosťou tu môžu byť umiestnené obrazy všetkých apoštolov, svätých a mučeníkov. Dôležitým znakom ikon tohto rangu je, že všetky postavy sú zobrazené modliace sa ku Kristovi (a preto je každý obraz otočený o trištvrte času).
Nižšia hodnosť, považovaná za piatu, je najbližšie k ľuďom stojacim v chráme, a preto sa nazýva „miestny“ alebo „miestne uctievaný“. Práve v miestnom rade sa nachádzajú Kráľovské dvere, južné a severné dvere. Na oboch krídlach Kráľovských dverí určite uvidíte obrazy autorov svätých evanjelií a celovečerné obrazy Matky Božej a archanjela Gabriela (tu bude zobrazený dej Zvestovania).
Kráľovské dvere sú orámované zručne zdobenými stĺpmi a korunným baldachýnom, zvyčajným typom dekorácie je pozlátenie, jemné drevo alebo kamenné rezby. Na oboch stranách sú vždy obrazy Spasiteľa (na pravej strane) a Panny Márie (na ľavej strane). Tu je zvyčajne takzvaná chrámová ikona s obrazom svätca alebo chrámu Pravoslávny sviatok, na počesť ktorého bol tento chrám postavený a vysvätený.
Spodný riadok sa nazýva lokálne uctievaný, pretože obsahuje aj takzvané „miestne uctievané“ ikony, obzvlášť uctievané v tomto regióne/meste/dedine atď.
Vrcholom pravoslávneho ikonostasu je vždy a vždy kríž alebo ikona svätého ukrižovania.
Práve tento typ päťstupňového ikonostasu je považovaný za tradičný pre väčšinu starých aj nových pravoslávnych kostolov.
Načítava sa...
