Continuăm studiile cercului biblic al profetului și văzătorul lui Dumnezeu Moise. Astăzi continuăm să studiem latura morală viata umana, aceasta este conversația noastră de astăzi despre lene și neglijență. Lenea ca atare fenomen în viața noastră nu este descrisă ca o stare păcătoasă autosuficientă, ci este de obicei asociată cu diverse alte fenomene și pasiuni păcătoase, din care, de fapt, lenea la o persoană provine. Deși auzim foarte des o astfel de expresie: „Lenea s-a născut înaintea mea”, sau se spune despre cineva: „Omul este leneș, lenea s-a născut înaintea lui”, pentru că mai întâi lenea, apoi el și apoi o persoană poartă așa ceva. un stigmat leneș, și multe lucruri din viața lui, se întâmplă, nu funcționează.
Așa că aș dori să încep conversația de astăzi cu câteva exemple. Primul exemplu de lene este spus de părintele Kronid, un locuitor al Sfintei Treimi Sf. Serghie Lavra - când a murit mărturisitorul său, a început treptat să slăbească în regula rugăciunii. Regula de rugăciune a călugărului constă nu numai în regula de seară și de dimineață, ci și în adăugarea canoanelor, 17 katisme, oficiul de la miezul nopții și pot exista diverse abateri de la aceasta, atât în sus, cât și în jos, dar nesemnificative. Și aici despre. Kronid încet - încet-încet a început să reducă regula și, în cele din urmă, a ajuns la punctul în care a început să citească doar o regulă de seară și dimineață, iar în cele din urmă, ceea ce a mai rămas a început să fie obținut printr-un butuc. A simțit o relaxare spirituală completă, dar nu s-a putut abține. În cuvântul despre rugăciune, am spus că atunci când o persoană are o astfel de stare, este deja dificil pentru o persoană să iasă din ea, trebuie să te revigorezi cumva. Este de înțeles că atunci când un laic citește doar dimineața și regula serii, se culcă și s-a cruce pur și simplu fără să citească nimic. Și iată un călugăr, o persoană care se dăruiește rugăciunii, adică. aceasta este viața lui. Și așa, vede o viziune: vine la Catedrala Treimii, sunt mulți oameni care să se închine, și aici el, împreună cu toată lumea, începe să venereze moaștele Sfântului Serghie, iar moaștele sunt deschise... Batiushka minte , se uită la el, pr. Kronid îl sărută, iar sfântul îi spune: „Păi de ce ești atât de relaxat. Ai lăsat totul, nu te rogi, nu faci nimic, ești leneș. Ce faci? Și a spus o frază minunată: „Când va veni întristarea, strângerea și o perioadă foarte grea, în ce vei căuta alinare? Unde găsești întărire și putere pentru a depăși toate acestea? Nu există unde să o duci decât rugăciunea.” S-a trezit, s-a pocăit de lenea, neglijență, s-a corectat și a început să trăiască o viață spirituală.
Tot în Lavra Trinity-Sergius a mai fost un caz similar. Părintele Ioasaf, unul dintre diaconii albi, a slujit odată Liturghia, iar când a intrat în altar după ce s-a proclamat ectenia, i s-a făcut palidă chipul, când l-au văzut ceilalți frați și a leșinat. S-a trezit deja în spital, timp de un an a stat paralizat, nu s-a putut ridica și a spus tuturor că, când a intrat, i s-a arătat Îngerul Domnului cu sabia în mână și a vrut să-l pedepsească, zicând : „Pentru neglijența ta, ar trebui să ai un suflet să-l scuture chiar acum.” Și-a legănat sabia, a căzut, dar i s-a dat viață. În acel an, s-a pocăit, s-a împărtășit și până la urmă, fără să se ridice din pat, s-a dus la Domnul. Pentru ce păcat de neglijență - nimeni nu vorbește, dar cel mai probabil, dacă ar exista un anumit păcat, mai ales, o persoană ar ascunde ceva etc., atunci acest lucru ar fi afectat. Cel mai probabil, o persoană a venit pur și simplu la mănăstire, a vrut să facă asceză și a petrecut o viață neglijentă. Și, în consecință, a mâniat pe Domnul și a fost o asemenea viziune.
În viețile noastre, lucrurile se întâmplă altfel cu tine – Domnul nu ni se arată, nici reverendului, în viața noastră, în afară de dureri și boli, nu se întâmplă nimic deosebit. Dar doar tristețile și bolile, ținând cont de experiența bisericească despre motivul pentru care sunt trimise toate acestea, ți se dă ție și mie, ca să ne depășim slăbiciunile, care se numesc lene și neglijență.
Prin urmare, astăzi vom vorbi despre ce este lenea, de unde vine, la ce duce o persoană, unde se reduce și ce, de fapt, vine din ea. Despre asta este subiectul azi.
Deci, cuvântul „lene” este pasivitatea voinței unei persoane, lipsa de dorință, relaxarea sufletului și decrepitudinea minții, așa cum spune Sfântul Ioan al Scării. Mai mult, reticența față de dorință, mi se pare, caracterizează tocmai grăuntele lenei. Pentru că atunci când o persoană este în această stare, ei îi spun: „Du-te, roagă-te”, - „Dar nu vreau”. Mă ridic să mă rog și nu că nu vreau pentru că sunt împotrivă, dar nu vreau pentru că în interiorul unei persoane nu există dorința de a dori. Și cum îți creezi această dorință în tine? Când pui întrebarea: „Cum se realizează această dorință?” și niciunul dintre oamenii spirituali nu poate da un răspuns la aceasta - cum să trezești într-o persoană dorința de viață spirituală, pentru o ispravă, pentru că aceasta este un materie individuală. Dar avva Evagrius cumva, îmi amintesc, a găsit răspunsul la această întrebare, l-a spus în vreo două-trei cuvinte, dar, din păcate, oricât mi-am amintit, nu mi-am putut aminti. Și îmi amintesc exact că a răspuns la această întrebare, dar, desigur, nu a fost timp să răsfoiesc toată cartea.
Deci următorul păcat este neglijența. Neglijența este neglijență, iresponsabilitate, neglijență, lenevie și nesimțire în chestiuni de credință. Acestea. atunci când o persoană pur și simplu tratează totul cu neglijență și nu numai cu ceea ce o înconjoară, ci și cu cauza propriei sale mântuiri. Începe postul - s-ar părea că cel căruia îi pasă de post se pregătește cumva, iar noi cumva încet, încet, încetul cu încetul intrăm în post, păcătuim și noi, trăim fără nicio schimbare anume anume, ceea ce, desigur, nu poate fi obligatoriu. . Așadar, avva Isaia spune așa: „Lenea și neglijența sunt odihnă în această lume”. Adică, atunci când o persoană se complace în lene și neglijență, vrea să se calmeze, să găsească pacea în energii, în lucruri, în gânduri care sunt și aparțin acestei lumi. Acestea. odihna cărnii, odihna înțelepciunii carnale, atunci când o persoană încearcă să găsească un astfel de punct în ființa sa pentru a nu se încorda în nimic. Doar fii calm, nu face nimic și obține tot felul de beneficii pentru asta. Și astăzi însăși filosofia vieții moderne, în principiu, este următoarea: muncă minimă, profit maxim. În consecință, acest lucru duce, desigur, la mari distorsiuni spirituale.
Lenea și neglijența sunt un viciu sau o trăsătură de caracter? Sunt aceste patimi păcătoase sau nevinovate? Știi, am intrat recent pe o pagină de pe Internet, unde un protestant explică exact acest subiect unuia dintre enoriașii săi. Ea întreabă: „Ce să fac, aș vrea să mă pocăiesc de păcatul lenei”, spune el: „Dar nu. Lenea nu este un păcat, este doar o stare a unei persoane când nu este interesat de nimic. Dacă este interesat, lenea va dispărea imediat. O persoană trebuie doar să i se ofere un stimulent și asta este.” Și când citesc toate acestea, chiar te gândești - ce binecuvântare! Se pare că nu este necesar să lupți cu lenea, trebuie doar să te interesezi. Să presupunem că o persoană este reticentă să se roage, leneș, dar trebuie doar să te interesezi și atât. Dar ca? Cât de interesat dacă nu vrei. Și se dovedește că ne acuză Vechiul Testament, deși de fapt ei înșiși impun oamenilor o viață care nu rezistă păcatului, ci alege un mod atât de viclean, când toate pasiunile unei persoane sunt justificate de un fel de slăbiciune, niște situații cotidiene, niște lucruri psihologice. Se dovedește că trebuie doar să interesezi o persoană și asta este tot, și nu există lene ca atare, în principiu, este doar o stare de letargie atunci când o persoană nu este ocupată cu nimic.
Ce spune Vechiul Testament? În Vechiul Testament, în cartea Proverbe, înțeleptul Solomon spune în mod expres că lenea și neglijența sunt prostie, iar toată prostia, conform învățăturilor cărții Proverbe, cartea Eclesiastului, este, desigur, rea. A fi prost este foarte rău, nu este nimic bun în asta. După cum se spune într-o pildă minunată: „Mai bine să întâlnești pe drum un urs lipsit de copii decât un prost cu prostia lui”. Imaginează-ți ce comparație. Dacă întâlnești un urs lipsit de copii, atunci cu siguranță vei muri, nu există altă cale de ieșire, ea va ucide cu siguranță o persoană, pentru că a fost lipsită de copii, se răzbună pe o persoană. Orice persoană pe care o întâlnește este supusă unei morți inevitabile. Și Solomon spune că este mai bine să o întâlnești decât să întâlnești un prost cu prostia lui, așa că a fost considerat rău.
În Noul Testament, Domnul spune în mod specific că lenea este o trăsătură negativă a vieții umane: „un slujitor leneș și viclean”, apoi la fel de fecioare neglijente și leneșe care nu aveau grijă să cumpere ulei pentru ei înșiși, iar în multe alte locuri, Domnul Însuși spune că leneșii nu primesc nimic bun în viață și acest lucru este rău. Și Sfinții Părinți spun deja în mod expres că lenea și neglijența nu este nici măcar doar un păcat, este o adevărată ruină pentru viața umană, care face din om un fel de făptură de buștean, de voință slabă, slabă, nerezonabilă.
Proverbele spun următoarele: „Cel nepăsător de căile lui va pieri” (Pr. 19:16). Acest lucru este cu atât mai mult în viața spirituală. Dacă ne neglijăm căile, cu siguranță vom pieri dacă Domnul nu se milosește de noi. Dacă neglijăm creșterea copiilor, atunci copiii vor crește cu prost maniere. Dacă neglijăm să studiem la școală, la institut, cum putem obține ceva? „Doi” la sfârșitul anului, comportamentul este „nereușit”, și atât, și fără nimic. În consecință, toată lumea înțelege perfect că lenea și neglijența sunt moarte reală pentru o persoană, în special moartea în viața spirituală.
Cauzele acestor păcate, de unde provin:
- Primul motiv este pasiunea lăcomiei, principala pasiuni, despre care am vorbit mult. Cum produce lăcomia lenea? Când mănânci puțin, împrospătează-te, când te simți vesel, așa cum spune Sfântul Ioan Casian Romanul: „Trebuie să te ridici de la masă cu un sentiment de foame”. regula de aur, spun călugării, după aceea nu va mai fi lenea. Lenea apare doar cand te-ai saturat. După cum spune Sfântul Teofan Reclusul: „Ce sațietate pentru un mirean este sațietate pentru un călugăr”. Adică un călugăr nici nu ar trebui să mănânce bine. În consecință, ne uităm și la călugări în cea mai mare parte, pentru că ei sunt, până la urmă, făcători ai vieții duhovnicești și fiecare dintre noi încearcă să se apropie de înălțimile pe care le-au atins Sfinții Părinți. Prin urmare, desigur, sațietatea și sațietatea dau naștere lenei. Fiziologic, acest lucru este explicat simplu, așa cum spun psihiatrii ("Ai totul din asta") - "Tot sângele curge în stomac, nu există sânge în creier, este peste tot în jurul stomacului, așa că te simți rău." Dar, de fapt, o persoană și-a satisfăcut pasiunea, s-a săturat, a făcut cu adevărat o perversiune asupra sa și a devenit incapabil să facă ceva nu doar fizic, ci spiritual. Pentru că după sațietate omul poate lucra fizic, și chiar nu rău, dar după aceea omul nu poate lucra spiritual, pentru că prin sațietate se paralizează. Un bărbat s-a săturat - poate în mod normal să citească regula de seară, să te rogi? Nu poti. Eructatul îngreunează pronunțarea cuvintelor, vreau să mă așez, vreau să dorm, vreau să mă întind pe canapea la televizor și să mă uit. Acestea. satietatea presupune odihna. Bărbatul s-a săturat - are nevoie să se întindă, fără asta în niciun fel. Chiar și amintiți-vă că o astfel de zicală în timpul sovietic era: „După o cină plină, conform legii lui Arhimede, ar trebui să dormi”. Toate acestea, după cum se spune, sunt cunoscute tuturor.
Sfântul Isaac Sirul spune că lenea vine din povara pântecului, când pântecele este împovărat și dintr-o mulțime de fapte. A adăugat o frază interesantă, pe care astăzi am desființat-o. Astăzi, dimpotrivă, cu toții încercăm să facem atât de multe, și acolo, și acolo, să fim în timp peste tot. De fapt, lenea se naște după asta. Pentru că o persoană atât aici, cât și acolo, peste tot încearcă să fie în timp, este irosită, nu realizează nimic, este dezamăgită și, din toate acestea, se naște în el deznădejdea, după care apare lenea. - Pasiunea deznădejdii este una dintre cele mai păcătoase patimi care dă naștere lenei. Așa spune Sfântul Efrem Sirul: „Eu numesc lenea fără motiv deznădejde și nepăsare, i. neglijenţă." Adică, când o persoană este cu adevărat obosită, este leneș pentru că este obosită, este paralizată pentru că este cu adevărat obosită, suprasolicitată; sau o persoană are durere, a pierdut un soț, de exemplu, sau un fel de persoană apropiată, un fel de durere etc. Există o paralizie a vieții umane, a activității, că o persoană este reticentă să facă ceva din stări interne, el rămâne doar într-un fel de lene, deși acest lucru este și rău, dar cu toate acestea este justificat și există un motiv pentru asta. Și când fără niciun motiv, vine în mod special din deznădejde și nepăsare.
- Iar a treia patimă care dă naștere păcatului deznădejdii este deșertăciunea. Care este modelul pentru asta? Deșertăciunea dă naștere la un astfel de păcat precum verbozitatea și vorbăria inactivă. De ce omul vorbește mult? Pentru că vanitatea încearcă să forțeze o persoană să facă mereu ceva, astfel încât să-i acorde atenție. Amintiți-vă, am spus un caz: mai mulți oameni vorbesc, are loc un dialog plin de viață, fiecare încearcă să introducă ceva propriu, dar nu funcționează, încearcă să intre, celălalt întrerupe cumva înainte. Odată am observat și am fost foarte surprins: unul doar a țipat. Toată lumea a tăcut, iar el a continuat să-și spună poziția. Bărbatul a făcut-o inconștient, nici nu a observat ce a făcut. Dar, de fapt, vă puteți imagina ce mișcare, cum reușește vanitatea să-și facă proprie. Chiar dacă gândești așa, nu te vei mai gândi la asta înainte. Cum să oprești o conversație? În niciun caz, ai răbdare, stai, așteaptă. Dar se dovedește că vanitatea cunoaște astfel de mișcări încât o persoană nici măcar nu va veni în minte.
Prin urmare, verbozitatea jefuiește o persoană cu totul, când vorbești prea mult, ești condamnat, vorbești degeaba, atunci există un asemenea gol în suflet, iar după acest păcat vine păcatul lenei conform legii vieții spirituale. Vine lenea, iar persoana este într-o stare relaxată și neconcentrată. Pentru că vorbăria inactivă jefuiește comoara sufletului unei persoane, adică. acele roade spirituale pe care le adună în sine.
„Lenea vine din dragoste pentru trup, neglijență, lenevie, lipsă de frică de Dumnezeu”, spune Sfântul Efrem Sirul.
Semne ale acestor păcate:
- În Proverbe, înțeleptul Solomon spune: „Lenea te cufundă în somnolență” (Pr. 19:15), deci semnele sunt somnolență, somn prea mult, trezire, culcat în pat mult timp, amânarea ceasului deșteptător pentru cinci. minute. Acestea sunt semne concrete că nu suntem într-o stare veselă, ci suntem într-o stare de lene. Citește despre lenea în capitolul 19 din Proverbe: te întinzi puțin, stai puțin și așa trece zi de zi viața unui om.
- Mergând fără scop prin casă, pe stradă, din colț în colț, o persoană încearcă doar să meargă undeva, dar el însuși nu știe nimic, chiar aș spune: plimbându-se prin carcasă și nu vrea să-l atingă în niciun fel . Este necesar să spăl podelele - nu, m-am dus să o fac, m-am dus să o fac, și apoi a fost seară, a trebuit să dorm, au curățat repede totul în lateral cu un aspirator - mâine, mâine totul.
- Diligență în chestiuni minore, neglijarea principalului. Când o persoană are o sarcină specifică - trebuie să facă ceva la locul de muncă astăzi, șeful lui stabilește un plan pentru el și trebuie să o facă, deoarece aceasta este sarcina sa principală astăzi. Și pe lângă kalyms, mai vrea să facă și asta și asta, știi, o dispoziție atât de bună se întâmplă în suflet și se dovedește că o persoană face multe în aceste chestiuni minore și, cel mai important, nu se întâmplă niciodată. Foarte des, în acest sens, se ghicește o trăsătură de caracter feminin. Nu acea lenea, și anume o trăsătură a personajului feminin. O femeie face multe, dar uneori doar s-a odihnit toată ziua. Ea a făcut totul, în afară de ceea ce era necesar.
- Luptă pentru simplificare. Există, desigur, simplitate - un semn de talent, o persoană face ceva simplu. Și există simplitate atunci când unei persoane i se spune: „Fă asta”, dar este reticent și începe: „Să facem asta”. sarmale leneşe…” sau găluște leneșe. Acestea. dorința de simplificare, nu pentru a inventa un mecanism simplu, de lungă durată, ci pentru a depune mai puțin efort. Și așa în lucruri diferite. Atât în rugăciune, cât și în viața duhovnicească, apare această dorință de simplificare. De exemplu, când protestanții au părăsit Biserica, au simplificat totul. Stii de ce? Pentru că au pierdut conceptul de realizare, l-au pierdut. Și acum sunt în lenea spirituală. Da, se roagă. Dar un om a venit la protestanți și nu mai știe să se roage altfel, i s-a spus: „Roagă-te cu propriile tale cuvinte”, unul dintre profeții mincinoși a arătat cum să se roage și asta e tot, o persoană se roagă. ca asta. Dar, de fapt, acest mod de rugăciune este deja un regres, acesta este deja ultimul punct al căderii, din asta au venit oamenii căderea. Și, în consecință, fiind într-o astfel de stare, simplificând totul și totul, oamenii nu au o ispravă. "De ce o ispravă?" Prin urmare, în predicile protestante nu veți auzi o predică despre calea îngustă, despre cărarea îngustă. „Ce potecă îngustă? Ei bine, ce este. Despre ce vorbesti? Hristos ne-a salvat. Care este calea îngustă? Ce s-a întâmplat". Toate aceste lucruri au fost desființate printre ei, dar sunt cuprinse în Biserică. Și nu sunt doar cuprinse, ci sunt și întruchipate în viață, iar mulți oameni care au mers pe calea îngustă au atins sfințenia și desăvârșirea, iar cu toții ne uităm la ele, ne inspiră, ne ajută. Desigur, avem și opțiuni simplificate, dar toate acestea în ansamblu, nu renunțăm la realizare și fiecare creștin ortodox știe că viața în realizare este viața corectă, viața în relaxare, viața în simplificare spirituală este greșită. Și ne pocăim de asta tot timpul, înțelegem că trăim incorect, pentru că ne provoacă lene spirituală și neglijență cu privire la propria noastră mântuire.
- De asemenea, Isaac Sirinul spune următoarele: „Un semn de neglijență este frica de moarte”, atunci când o persoană se teme de moarte. Un gând foarte interesant, a fost scos dintr-o astfel de stare atunci când o persoană, fiind în neglijență, nu este în principiu pregătită să stea în fața lui Dumnezeu. Întrebați astăzi pe toți: „Ești gata să mori astăzi și să stai în fața Judecății de Apoi?”, - „Nu, Doamne, mai am 20, 30, 40 de ani de pregătit”, dar de fapt: „Doamne, extinde-te ca tu încă se poate culca”. Pentru că practic ceea ce se schimbă nu se schimbă nimic.
- Lipsa de ispravă, constanță în a face, răbdare. Leneșii și cei predispuși la lene, adică în principiu, toți - ne este foarte greu să fim în constanță, constanța ne sufocă, nu ne dă viață, ne îngăduie viața, ne paralizează. , este atât de urâtă, această constanță și, în general - „cine a inventat-o?!” - exclamă lenea. Și Domnul a inventat-o pentru a ne smeri pe toți, pentru a arăta că constanța dă omului tocmai distrugerea patimilor. Pasiunile tot timpul încearcă să cufunde o persoană în multe griji, în multe cuvinte, în grija multor lucruri pentru a face o persoană vanită. Iar constanța conferă omului o stare statică, care îl curăță de patimi și îl pregătește să primească roade spirituale. Iar răbdarea este, desigur, nervul constanței și nervul vieții duhovnicești, însăși pasiunile lenei și neglijenței sunt, de asemenea, semne:
1) Dorința sufletului de ce este mai rău. Acestea. dacă ești leneș, trebuie să înțelegi că sufletul tău se străduiește la ce e mai rău, cade, este în regres, se descompune, așa este Sf. Efrem Sirin. De asemenea, St. Ioan Gură de Aur spune această frază într-un context diferit, că „fără ispită, sufletul se luptă spre răutate”. Acestea. când o persoană este leneșă, trebuie să înțeleagă că lenea este un semn că sufletul său, fără ispită, se duce la răutate însăși, se străduiește pentru aceasta. Nu sunt demoni, nu sunt un dușman, ci tu însuți, cedând lenei, îți descompune concret starea interioară.
2) Și după cum Rev. Avva Isaia, lenea este un semn când sufletul unei persoane este casa a tot felul de patimi rușinoase și rușinoase. Pentru că nicio virtute nu poate rămâne într-un leneș. Domnul ar fi bucuros să dea cuiva rugăciune, post, răbdare și altă virtute ar fi bucuros să dăruiască, dar a doua zi o persoană o va neglija, pentru că neglijența și lenea l-au înrobit complet. Mâine nu va mai avea nevoie, va fi greu, va spune: „Doamne, ia-o, că nu vreau să-l suport. Vreau să mă întind!” Prin urmare, Domnul nu ne scoate pe mulți dintre noi din această stare, pentru că vede că ne va fi greu, nu suntem pregătiți. Când ne dorim acest lucru, atunci noi înșine îi vom cere lui Dumnezeu și vom munci din greu să rămânem într-o asemenea stare pentru a proteja ceea ce dă Domnul, oricare dintre virtuți.
Relația păcatelor. Din ce provin neglijența și lenea – care dintre patimi vine de la cealaltă?
Sfinții Părinți în diverse surse spun că, așa cum neglijența vine din lene, tot așa lenea vine din neglijență – garanția reciprocă a acestor păcate. Acestea. se susțin și se hrănesc reciproc. O persoană a devenit leneșă - după lene, are neglijență pentru toate. O persoană a devenit neglijentă în anumite afaceri - după ce îi vine acea lenea, se relaxează și devine complet inapt pentru orice faptă bună.
Influența pernicioasă a acestor patimi păcătoase:
- Influența demonilor, a demonilor. Ei își măresc presiunea asupra celor leneși și neglijenți, spun Sfinții Părinți. Sfântul Efrem Sirul spune următoarele: „Demonii îi tulbură cel mai mult pe cei care iubesc lenea și neglijența în rugăciune”. Mai mult decât oricine altcineva, pentru că cine este acolo să deranjeze – minte, a venit, orice vrei – pune-l în mintea acestei persoane, în suflet, și totul va cădea pe pământul fertilizat, arat. Persoana nu rezistă deloc. În consecință, le place să atace astfel de oameni.
La început, demonii îi îngrozesc pe cei leneși și neglijenți. O persoană a vrut să facă ceva bun și are atât de multe îndoieli, atât de multe orori - „Cum pot face asta?”, „Da, nu pot”. O persoană a mers la călugări sau a devenit creștin - trebuie să trăiești virtuos. Ei îi spun: „Trebuie să trăiești cu soția ta și cu nimeni altcineva”, - „Cum?! Cu o singură soție toată viața?! .. Ce ești, părinte!” Acestea. imediat pe fondul păcatului, demonii inspiră o asemenea groază pentru că vei fi singur cu soția ta până la bătrânețe și nu vei mai păcătui niciodată. Iar un om cu frică și panică părăsește templul lui Dumnezeu și fuge de acolo cu ochi uriași că nu va mai veni niciodată în viață - cum, va pierde atât de multe amante ... Sau o persoană vine: „Tată, cum să roagă-te?”, - părintele îi spune: „Iată regula de dimineață, regula de seară”, și îi arată de la ce pagină la care. El răsfoiește totul, îndoiește paginile drept și spune: „Ce este asta, citește toate astea?!” Ei bine, bineînțeles, trebuie să citești totul, dar măcar începi și, Doamne ferește, va merge! Desigur, Domnul va ajuta, dar atunci va fi necesar să lupți pentru regulă, să lucrezi, toate acestea sunt de înțeles. Dar, cu toate acestea, la început, prin lene, Satana inspiră astfel de ispite unei persoane, încât pur și simplu îi este frică să ridice această ispravă, chiar să se ridice și să facă un fel de faptă bună, pentru că deja se teme și tremură că va nu o termina niciodată.
Sfântul Isaac Sirul spune că la lene vin o mulțime de ispite diferite. Și spune de ce: pentru a distrage atenția pe acești oameni de la lene și neglijență și prin întristare să-i apropie de coridoarele spirituale. Fiecare dintre noi știe că, de îndată ce apare un fel de durere, rugăciunea reînvie imediat, totul reînvie, pentru că există o adevărată emoție spirituală, încurajare. Unul dintre cunoscuții mei a venit în Georgia (el însuși este de acolo), și a trebuit să se împărtășească a doua zi. Și el a fost așa - a mâncat o masă copioasă, s-a culcat, s-a uitat la televizor ... A început să se roage seara și i-a devenit atât de greu, încât a fost pur și simplu imposibil să se roage. Totul, lenea a paralizat o persoană. A pus jos o carte de rugăciuni, spunând: „Doamne, mâine dimineață mă trezesc, voi citi totul!” Se culcă și începe un cutremur de șase puncte. Spune: „Sărim, iau o lumânare, o aprind... îi aud pe toți alergând jos. Și înțeleg că în acest caz este inutil să alergi, pentru că dacă casa începe să prindă contur, atunci asta e... Deschid cartea de rugăciuni și merg... Am citit-o pe coperta până dimineața. Nu am avut lene, nu am avut nimic, totul s-a evaporat imediat undeva. ” De ce? Pentru că o persoană din necazuri, din ispite s-a înveselit. Pentru că - „duhul este dornic, dar carnea este slabă. Spiritul dă viață; carnea nu este de nici un folos”.
Și este la fel și cu noi - plină de mulțumire, viața obișnuită, calmă, măsurată relaxează o persoană. Când o persoană se trezește, chiar și Prea Sfințitul Patriarh Kirill a spus asta la o predică - pentru a citi cumva rugăciunile imediat - nu, - pentru a bea ceai, a sta, cum să aranjezi totul estetic și apoi să te ridici pentru rugăciune, a mâncat deja și a chemat de zece ori pe cineva. Și se dovedește că primul gând nu este Dumnezeu, primul gând - ceaiul, a fost dat complet. Toate acestea, desigur, ne afectează.
2. Descompunerea sufletului și a minții. Sfântul Marcu Ascetul spune: „Cine neglijent, cade”. Neapărat, o persoană neglijentă va cădea, va fi într-o cădere spirituală, iar o cădere spirituală este un păcat. Din păcat, ce poate fi în natura noastră? Doar decăderea și întinarea spirituală completă.
3. Înfrângerea voinței, neputință. O persoană este stinsă în spirit și nu poate dori. De exemplu, o persoană trebuie să facă o faptă bună, dar este reticentă. El înțelege în conștiința lui ce este necesar, dar nu se poate forța și nici măcar el nu își poate dori, pur și simplu nici nu vrea să dorească - voința lui este atât de paralizată. Și care este voința omului, voința lui? Aceasta este una dintre proprietățile care ne face ca Dumnezeu. Voința este o dinamică, este o manifestare, este o realizare a personalității umane. Am decis - o fac pe baza acestei decizii. Acesta este motivul pentru care Domnul vrea ca o persoană să aleagă liber pentru sine atât mântuirea, cât și calea spirituală și viața în Dumnezeu – pentru că el este chipul lui Dumnezeu, un om. Și când tu și cu mine suntem în lene și prin lene ne paralizăm voința, ne transformăm în fiare mute și pur și simplu nu putem face nimic, totul este reticent. Și atunci, când ne este lovită voința, cel mai deplorabil lucru se întâmplă în noi - că începem să ne mișcăm cu pasiuni. Un fel de pasiune a izbucnit, o dorință pasională pentru ceva - să zicem că ai vrut înghețată - o persoană a fugit rapid și a cumpărat-o. Un bărbat a vrut să meargă la cinema - a renunțat la tot, a fugit direct de la serviciu. O persoană începe deja să gândească puțin, să lucreze puțin pe sine, începe să se miște de-a lungul izvoarelor pasionale ale sufletului său. Acest lucru, desigur, este foarte rău.
4. Și toate acestea duc în cele din urmă la boli ale corpului. Oamenii lenesi si neatenti se imbolnavesc cel mai des. Cine muncește, cine este harnic, care se forțează constant, nu se îmbolnăvește mult. O persoană care nu se forțează, nu se autodepășește, se îmbolnăvește mai des și mult.
5. După învățăturile Sfântului Avva Isaia, lenea și neglijența dau naștere voinței de sine și mândriei într-o persoană. Cum se întâmplă asta? Să presupunem că o persoană stă într-o stare relaxată, este forțată, nu vrea. Dar el este forțat. Ce se întâmplă? Protest, revoltă. Omul și-a întruchipat voința în rebeliune. Și primul rebel, revoluționar - Dennitsa, care s-a răzvrătit împotriva lui Dumnezeu. Domnul îi spune: „Închinați-vă”, – el spune: „Nu vreau”. Acest lucru a fost salvator pentru el, dar a vrut să fie închinat și s-a răzvrătit. În consecință, se naște mândria. Așa se întâmplă totul. Și alte vicii de la sine, ca printr-o ușă deschisă, apoi „sar” acolo.
6. Avva Isaia a spus o frază minunată: „Oricât ar face o persoană leneșă și neglijentă, cu siguranță se consideră un prieten al lui Dumnezeu”. Să presupunem că, în viața spirituală, nu a învățat încă să postească și să se roage, dar este deja „prieten al lui Hristos”. Și încearcă să te cert cu el. Așa cum am început astăzi despre protestanți, așa în concluzie despre ei – este imposibil să vorbim cu ei – „Duhul Sfânt le vorbește. Cine ești tu în general, tu, preot ortodox. Duhul Sfânt îmi vorbește și tu cine ești? Sunt un prieten al lui Hristos și tu cine ești? Și de unde vine asta? Da, din simpla ignoranță și mândrie. Din această dispensă spirituală simplificată, care s-a format ca urmare a decăderii, descompunerii vieții spirituale a oamenilor care s-au lepădat de Biserică și au părăsit-o. În consecință, toate acestea se întâmplă după legile spirituale despre care vorbesc Sfinții Părinți.
7. Și în cele din urmă, toată această influență se termină cu faptul că cei leneși și neglijenții sunt lipsiți de Împărăția Cerurilor. Amintiți-vă, chiar în fața nasurilor fecioarelor neglijente, ușile paradisului au fost închise și din neglijența lor au pierdut Împărăția Cerurilor. De aceea, Sfântul Efrem Sirul spune că viața noastră modernă, în care trăim, viața noastră trupească, ne este dăruită ca să biruim neglijența și să avem grijă să intrăm cât mai comod în Împărăția lui Dumnezeu.
Cum să faci față acestor păcate:
- Sfântul Marcu Ascetul spune că lenea și neglijența sunt foarte bine biruite prin milostenie, săvârșirea faptelor bune, milă. Mila iartă multe păcate, iar mila este unul dintre acele lucruri care învie o inimă umană moartă de răutate. Când începi să faci bine, nu din parțialitate, ci fă bine tuturor celor care îți cer: „Dă celui ce îți cere”. A întrebat - a dat. Fără a alege - acesta este fără dinți, iar acesta este cu dinți. Îi voi da celui fără dinți și-i voi lăsa mai întâi să-și piardă dinții, apoi îi voi da. Totul se întâmplă așa: când trecem pe lângă cerșetori, începem să alegem - pe acesta îl voi da, nu îl voi da pe acesta. Când ai ceva de dăruit, îi dai primului pe care îl întâlnești, ei au cerut – l-ai dat, atât, te duci mai târziu și nu ai. Acestea. este o organizație de caritate imparțială. Și această creație de fapte bune îi privește nu numai pe cerșetori (pomana este asociată adesea cu cerșetorii), pomana este și acasă: să o ajute pe soție să spele vasele, podelele etc. Aceasta este, de asemenea, toată milă. După cum a spus V. D. Irzabekov, care a fost cu noi la conversație: „Îmi amintesc de aceste tancuri din armată, le-am spălat pentru întreaga companie, am scos terci din aceste tancuri cu lopeți ... Și aici soția mea, persoana mea dragă, m-am îmbolnăvit și în mine simt un fel de mândrie: „Da, nu ar trebui să te speli, ești bărbat...””. Ce ești tu! Despre ce vorbim?! Arată milă, pășește peste tine, ieși din tine, din limitele tale păcătoase, deveniți ca Mântuitorul Hristos, Care a venit să slujească și a spălat picioarele ucenicilor. S-au spălat picioarele elevilor! Mai mult, lui Petru, care s-a refuzat, îi era și rușine că astfel de cazuri ar trebui acceptate cu umilință.
- Rugăciunea atentă, dacă se poate - lungă. După cum am spus deja în, că trebuie să te rogi mult, dar în funcție de puterea ta, fiecare persoană își ia în considerare aceste posibilități. Dar după cum spune apostolul Pavel: „Rugați-vă fără încetare”, adică. rugăciunea trebuie să ne stăpânească toată ființa. Și trebuie să ne străduim pentru asta. Fiecare în felul lui, nu impun nimic nimănui, zic doar că pentru asta trebuie să lupți, pentru că rugăciunea este principalul lucru pe care trebuie să-l facem în viață. Rugați-vă fără încetare. Și trebuie să ne apropiem de aceste coridoare neîncetate.
- Constanta in munca si autodepasirea. Acestea. când nu ai chef, trebuie să-l depășești și să fii constant, să te lupți constant, să nu te relaxezi, să nu-ți răsfăți lenea și neglijența, să rezisti constant. Atâta timp cât rezistăm, suntem în viață. De îndată ce am încetat să mai reziste, ne-am predat - asta e, am murit.
- Gelozie și dragoste pentru Dumnezeu. Când o persoană încearcă să fie geloasă pe Dumnezeu. Ce este gelozia și dragostea pentru Dumnezeu? Este să facem cum ne-a poruncit El, să facem astfel încât Domnul să se bucure de noi. Fii zelos pentru a fi pe placul Domnului toata viata. A ne strădui și a face o alegere, atunci când este în fața noastră, este în mod necesar în direcția acelor lucruri pe care Domnul ni le-a poruncit.
- Gândirea la cele duhovnicești, la ceasul morții, la Judecată ajută și o persoană să iasă dintr-o stare leneșă. Tot aici trebuie să conectezi diferite gânduri. Când o persoană este leneșă, poți să reflectezi, să te faci cumva de rușine, să apelezi la conștiință să te ajute.
- Încercați să fiți mereu ocupat cu ceva, să nu permiteți lenevia și lenevia. Una este când o persoană este obosită și se odihnește, iar alta este când o persoană nu are ce face și începe să se întindă. Se întâmplă ca o persoană din lene - o dată - să se întindă. Și când simți această stare că te duci la culcare din lene, nu pentru că ești obosit, ci pur și simplu nu vrei să faci nimic, de aceea minți - te depășești și iei, fă ceva. Preasfințitul Patriarh Kirill a spus o frază minunată când era încă mitropolit, a fost întrebat cum s-a călugărit, era încă greu, tânăr, la 22 de ani, pentru că abstinența, și multe alte lucruri, a răspuns: „Eu pentru mine am adoptat. o astfel de lege ca nu m-am lasat singur nici un minut, eram mereu ocupat cu ceva. Iar această angajare i-a dat ocazia să ajungă la capele spirituale, să învingă multe ispite și să devină vasul pe care Domnul l-a ales mai târziu pentru slujirea patriarhală. Adică și toate acestea, după cum se spune, nu se fac într-o singură zi, era încă acum 40 de ani, când totul abia începea.
- De asemenea, aș dori să citez o poruncă minunată pe care filosofii antici au dat-o: „Nu amâna până mâine ceea ce poți face astăzi”, sau nu amâna pentru o oră ceea ce poți face în acest minut. De foarte multe ori amânăm cumva totul, amânăm, dar trebuie să încercăm să depășim acest obicei rău de a amâna pentru mai târziu.
- Și, de asemenea, foarte bun remediu, un remediu încercat și testat este lectura Sfinților Părinți despre aceste patimi - despre lenea și neglijență. Despre orice păcat care ne chinuie, este necesar să citim Sfinții Părinți.
Este, desigur, și citirea Sfintelor Scripturi, în special a Evangheliei, trebuie să citiți, să aprofundați, să citiți, să vă obișnuiți. Și la fel este și cu creațiile Sfinților Părinți, pentru că ei au întruchipat mintea Evangheliei în viața lor.
Concluzia conversației de astăzi ar fi următoarea: lenea și neglijența sunt în mod inerent păcate, păcate grave, care slăbesc și paralizează o persoană, lipsind-o de chipul lui Dumnezeu; aceste păcate trebuie tratate cu prudență, în niciun caz să nu te împaci cu ele, să nu le tolerezi, ci să lupți mereu, să te învingi mereu pe tine însuți pentru a rămâne cumva pe linia de plutire și a nu cădea în robia deplină a acestor păcate. Și dacă o persoană se străduiește pentru viață spirituală, adică. la rugăciune, la împlinirea sfintelor porunci ale lui Hristos, atunci va birui totuși lenea, va birui neglijența; dacă o persoană nu se străduiește pentru viața spirituală, nu va câștiga niciodată și nu va scăpa de aceste păcate.
***
Textul se bazează pe filmul prelegerii .
Dacă observați o greșeală în text - vă rugăm să ne scrieți despre aceasta prin e-mail -
Iată o poveste adevărată a unuia dintre contemporanii noștri. Are 35 de ani. Este un om de afaceri de succes. Are o soție frumoasă și modestă și o fiică mică, un apartament mare în Moscova, o dacha, două mașini, mulți prieteni... Are ceea ce mulți oameni aspiră și visează. Dar nimic din toate astea nu-i face plăcere. A uitat ce este bucuria. În fiecare zi este asuprit de dor, de care încearcă să se ascundă în afaceri, dar fără rezultat. Se consideră o persoană nefericită, dar nu poate spune de ce. Sunt bani. Sănătate, tineret - este. Dar nu există fericire.
Încearcă să lupte, să găsească o cale de ieșire. Ea vizitează regulat un psiholog, de câteva ori pe an merge la seminarii speciale. După ei, pentru scurt timp, simte ușurare, dar apoi totul revine la normal. El îi spune soției sale: „Lasa asta să nu mă facă să mă simt mai bine, dar măcar ei mă înțeleg acolo”. Le spune prietenilor și familiei că suferă de depresie.
Există o circumstanță specială în poziția sa, despre care vom discuta puțin mai târziu. Și acum trebuie să recunoaștem că, din păcate, acesta nu este un exemplu izolat. Există mulți astfel de oameni. Bineînțeles, nu toți se află într-o poziție atât de avantajoasă din exterior, așa că deseori spun: mă simt trist pentru că nu am destui bani, sau nu am propriul apartament, sau slujba nu este corectă, sau soția este morocănosă, sau soțul e bețiv, sau mașina s-a stricat, sau nu are sănătate și așa mai departe și așa mai departe. Li se pare că dacă schimbă și îmbunătățesc puțin ceva, atunci melancolia va trece. Ei cheltuiesc multă energie pentru a realiza ceea ce, după cum li se pare, pur și simplu le lipsește, dar cu greu reușesc să realizeze ceea ce își doresc, când din nou, după o scurtă bucurie, melancolia se îngrămădesc. Poți sorta prin apartamente, locuri de muncă, femei, mașini, prieteni, hobby-uri, dar nimic nu poate stinge odată pentru totdeauna această tristețe fără speranță. Și cu cât o persoană este mai bogată, cu atât mai mult îl chinuiește, de regulă.
Psihologii definesc această condiție drept depresie. Ei o descriu ca fiind o tulburare psihică care apare de obicei după evenimente negative din viața unei persoane, dar de multe ori se dezvoltă fără niciun motiv aparent. Depresia este în prezent cea mai frecventă boală psihică.
Principalele simptome ale depresiei sunt: starea de spirit depresivă, independent de circumstanțe; pierderea interesului sau a plăcerii pentru activitățile plăcute anterior; oboseală, „pierderea forței”.
Simptome suplimentare: pesimism, inutilitate, anxietate și frică, incapacitate de concentrare și de a lua decizii, gânduri de moarte și sinucidere; apetit instabil, somn perturbat - insomnie sau somn excesiv.
Pentru a fi diagnosticat cu depresie, este suficient să ai două simptome principale și două suplimentare.
Dacă o persoană a găsit aceste simptome în sine, ce ar trebui să facă? Mulți merg la psihologi. Și ce primesc? În primul rând, conversații de auto-sapă, și în al doilea rând, pastile antidepresive, dintre care există foarte multe. Psihologii spun că depresia în majoritatea cazurilor este tratată cu succes. Dar, în același timp, se recunoaște că aceasta este cea mai frecventă boală mintală. Aici puteți vedea o contradicție: la urma urmei, dacă boala este tratată cu succes, atunci de ce nu dispare, iar numărul de pacienți chiar crește în timp? De exemplu, variola a fost eradicată cu succes și de mult timp nu există oameni care s-ar îmbolnăvi de ea. Și cu depresia, imaginea este exact invers. De ce?
Nu este oare pentru că numai manifestările bolii sunt vindecate, iar adevăratele ei temelii se păstrează încă în sufletele oamenilor, precum rădăcinile buruienilor care eliberează iar și iar lăstari dăunători?
Psihologia este o știință tânără. A primit înregistrarea oficială în urmă cu doar 130 de ani, când în 1879 W. Wundtot a deschis primul laborator de psihologie experimentală la Leipzig.
Ortodoxia are 2000 de ani. Și are propria sa viziune asupra fenomenului pe care psihologia îl numește „depresie”. Și nu ar fi de prisos să se familiarizeze cu această viziune pentru cei care sunt cu adevărat interesați de posibilitatea de a scăpa cu succes de depresie.
În Ortodoxie, cuvântul „descurajare” este folosit pentru a desemna această stare de spirit. Aceasta este o stare dureroasă în care pătrunde în suflet o dispoziție tristă, care devine constantă în timp, vine un sentiment de singurătate, abandonat de rude, de cei dragi, de toți oamenii în general și chiar de Dumnezeu. Există două tipuri principale de descurajare: descurajare cu o depresie completă a spiritului, fără un sentiment de amărăciune, și descurajare cu un amestec de sentimente de furie, iritabilitate.
Așa vorbesc sfinții străvechi ai Bisericii despre deznădejde.
„Descurajarea este relaxarea sufletului și epuizarea minții, defăimătorul lui Dumnezeu – de parcă El ar fi nemilos și inuman” (Sf. Ioan al Scării).
„Descurajarea este un chin sever al sufletului, chin nespus și pedeapsă mai amară decât orice pedeapsă și chin” (Sf. Ioan Gură de Aur).
Această condiție se întâlnește și în rândul credincioșilor, iar printre necredincioși este și mai frecventă. Vârstnicul Paisius Svyatogorets a spus despre ei: „O persoană care nu crede în Dumnezeu și în viața viitoare își expune sufletul nemuritor la condamnarea veșnică și trăiește fără mângâiere în această viață. Nimic nu-l poate consola. Îi este frică să nu-și piardă viața, suferă, merge la psihiatri care îi dau pastile și îl sfătuiesc să se distreze. Ia pastile, înnebunește și apoi merge înainte și înapoi pentru a vedea obiectivele și a uita durerea.”
Și iată cum a scris Sfântul Inocențiu din Herson despre aceasta: „Sufer oare păcătoșii de descurajare, care nu se bucură de mântuirea sufletelor lor? Da, și cel mai adesea, deși, aparent, viața lor constă mai ales în distracție și confort. Chiar și cu toată corectitudinea, se poate spune că nemulțumirea interioară și angoasa secretă sunt o parte constantă a păcătoșilor. Căci conștiința, oricât de înăbușită, este ca un vierme care uzește inima. O presimțire involuntară și profundă a judecății și răzbunării viitoare tulbură și sufletul păcătos și întristează pentru el plăcerile nebunești ale senzualității. Cel mai înrăit păcătos simte uneori că în el este gol, întuneric, ulcer și moarte. De aici și înclinația nestăpânită a necredincioșilor către distracții neîncetate, de a se uita de ei înșiși și de a fi în afara ei înșiși.
Ce să le spun necredincioșilor despre disperarea lor? Este bine pentru ei; căci serveşte ca o invocare şi o îndemnare la pocăinţă. Și să nu creadă că s-a găsit vreun mijloc pentru a se elibera de acest spirit de descurajare, până când nu se vor întoarce spre calea dreptății și se corectează pe ei înșiși și manierele lor. Plăcerile deșarte și bucuriile pământești nu vor umple niciodată golul inimii: sufletul nostru este mai spațios decât întreaga lume. Dimpotrivă, odată cu trecerea timpului, bucuriile trupești își vor pierde puterea de a distra și fermeca sufletul și se vor transforma într-o sursă de greutate spirituală și de plictiseală.
Cineva poate obiecta: orice stare tristă este cu adevărat deznădejde? Nu, nu toată lumea. Tristețea și durerea, dacă nu sunt înrădăcinate într-o persoană, nu sunt o boală. Ele sunt inevitabile pe calea grea pământească, așa cum a avertizat Domnul: „În lume veți avea întristare; dar îndrăzniți: Eu am biruit lumea” (Ioan 16:33).
Sfântul Ioan Casian ne învață că „numai într-un caz ar trebui să ne fie considerată utilă întristarea, atunci când se naște din pocăința pentru păcate, sau din dorința de desăvârșire, sau din contemplarea fericirii viitoare. Sfântul apostol spune despre ea: „Mâhnirea de dragul lui Dumnezeu produce pocăință neschimbată spre mântuire; dar întristarea lumească produce moartea” (2 Cor. 7:10). Dar această tristețe, care produce pocăință pentru mântuire, este ascultătoare, afabilă, smerită, blândă, plăcută, răbdătoare, așa cum vine din dragostea față de Dumnezeu, și într-un fel vesela, încurajatoare cu nădejdea desăvârșirii ei. Iar tristețea demonică poate fi foarte severă, nerăbdătoare, crudă, combinată cu tristețe fără rod și cu disperare dureroasă. Slăbind pe cel supus acesteia, distrage atenția de la râvna și de la întristarea mântuitoare, ca nesăbuită... Deci, pe lângă întristarea bună mai sus amintită, care vine din pocăința mântuitoare, sau din râvna pentru desăvârșire, sau din dorința de viitor. binecuvântările, orice întristare, ca lumească și care provoacă moartea, trebuie respinse, alungate din inimile noastre.”
Prima consecință a descurajării
După cum notează pe bună dreptate Sfântul Tihon din Zadonsk, din punct de vedere practic, această „durere lumească este inutilă, pentru că nu poate întoarce sau nu poate da unei persoane nimic din ceea ce se întristează”.
Dar, din punct de vedere spiritual, aduce și un mare rău. „Evită deznădejdea, căci ea distruge toate roadele ascezei”, spunea despre aceasta Sfântul Isaia Pustnicul.
Călugărul Isaia a scris pentru călugări, adică pentru cei care cunosc deja principiile de bază ale vieții duhovnicești, în special, că răbdătorul suportă durerile și înfrânarea de sine de dragul lui Dumnezeu aduce roade bogate sub forma curățării inimii. din murdăria păcătoasă.
Cum poate deznădejdea să priveze o persoană de acest fruct?
Puteți face o comparație din lumea sportului. Orice sportiv este forțat să îndure o muncă grea în timpul antrenamentului. Și în sporturile de lupte, mai trebuie să experimentezi lovituri adevărate. Iar în afara antrenamentului, sportivul se limitează serios la mâncare.
Deci nu poate mânca ce vrea, nu poate merge unde vrea și trebuie să facă lucruri care îl epuizează și îi provoacă durere reală. Totuși, cu toate acestea, dacă sportivul nu pierde scopul pentru care îndură toate acestea, atunci perseverența lui este răsplătită: corpul devine mai puternic și mai rezistent, răbdarea îl întărește și îl face mai puternic, mai priceput și, ca urmare, își atinge scopul.
Acest lucru se întâmplă cu trupul, dar același lucru se întâmplă și cu sufletul atunci când îndură suferință sau limitări de dragul lui Dumnezeu.
Un sportiv care și-a pierdut obiectivul, a încetat să creadă că poate obține un rezultat, se descurajează, antrenamentul devine pentru el o tortură fără sens și chiar dacă îl forțezi să continue, nu va mai deveni campion, ceea ce înseamnă că va pierde rodul tuturor ostenelii sale care au suferit voluntar sau involuntar.
Se poate presupune că un lucru asemănător se întâmplă cu sufletul unei persoane care a căzut în deznădejde, iar acest lucru va fi adevărat, deoarece deznădejdea este o consecință a pierderii credinței, a lipsei de credință. Dar aceasta este doar o parte a problemei.
Celălalt este că deznădejdea provoacă adesea și este însoțită de murmur. Murmurul se manifestă prin faptul că o persoană transferă toată responsabilitatea pentru suferințele sale asupra altora și, în cele din urmă, către Dumnezeu, se consideră că suferă nevinovat și se plânge tot timpul și îi certa pe cei care, în opinia sa, sunt vinovați pentru suferințele sale - iar „vinovatul” devine din ce în ce mai mult pe măsură ce o persoană se scufundă din ce în ce mai adânc în păcatul mormăirii și devine amărăcită.
Acesta este cel mai grav păcat și cea mai mare prostie.
Esența murmurului poate fi reprezentată printr-un exemplu simplu. Aici o persoană se apropie de priză, citește inscripția de deasupra ei: „Nu vă lipiți degetele - veți fi șocat”, apoi vă înfige degetele în priză - o lovitură! - zboară spre peretele opus și începe să strige: „O, ce Dumnezeu rău! De ce m-a lăsat să mă electrocutez?! Pentru ce?! Ce este asta pentru mine?! O, acest Dumnezeu este de vină pentru toate!”
O persoană, desigur, poate începe cu înjurăturile pe electrician, pe priză, pe cel care a descoperit electricitatea și așa mai departe, dar cu siguranță va ajunge să-l învinuiască pe Dumnezeu. Aceasta este esența murmurului. Acesta este un păcat împotriva lui Dumnezeu. Iar cel care mormăie despre împrejurări înseamnă prin aceasta că Cel care a trimis aceste împrejurări este de vină, deși ar fi putut să le facă diferite. Prin urmare, printre cei care mormăie sunt atât de mulți „ofensați de Dumnezeu” și invers, „ofensați de Dumnezeu” mormăi în mod constant.
Dar, cineva se întreabă, ce ești, și-a forțat Dumnezeu degetele să se bage în priză?
Infantilismul spiritual și psihologic se manifestă prin mormăieli: o persoană refuză să-și asume responsabilitatea pentru acțiunile sale, refuză să vadă că ceea ce i se întâmplă este o consecință firească a acțiunilor sale, a alegerii sale, a capriciului său. Și în loc să admită ceea ce este evident, începe să caute pe cineva pe care să-l vină, iar ultimul, desigur, este Cel mai răbdător.
Și tocmai din acest păcat a început vegetația omenirii. Cum a fost? Domnul a spus: mâncați din orice copac, dar nu mâncați din acesta. O singură poruncă și ce una simplă. Dar omul s-a dus și a mâncat. Dumnezeu l-a întrebat: „Adam, de ce ai mâncat?” Sfinții Părinți spun că dacă în acel moment progenitorul nostru ar fi spus: „Am păcătuit, Doamne, iartă-mă, sunt vinovat, nu se va mai întâmpla”, atunci nu ar mai fi exil și toată istoria omenirii ar fi diferită. . Dar, în schimb, Adam spune: „Ce zici de mine? Nu sunt nimic, este toată soția pe care mi-ai dat-o...” Iată-l! Acesta a fost primul care a transferat responsabilitatea pentru propriile lor acțiuni către Dumnezeu!
Adam și Eva au fost expulzați din paradis nu pentru păcat, ci pentru lipsa lor de pocăință, care s-a manifestat prin mormăieli - împotriva aproapelui lor și împotriva lui Dumnezeu.
Acesta este un mare pericol pentru suflet.
După cum spune Sfântul Teofan Reclusul, „sănătatea zdruncinată poate zdruncina și mântuirea, când se aud discursuri murmurătoare de pe buzele unui bolnav”. La fel, săracii, dacă devin indignați și mormăiesc din cauza sărăciei, nu vor primi iertare.
La urma urmei, mormăitul nu ameliorează necazurile, ci doar le face mai grele, iar ascultarea umilă față de hotărârile Providenței lui Dumnezeu și complezența îndepărtează povara necazurilor. Prin urmare, dacă o persoană, întâmpinând dificultăți, nu mormăie, ci Îl laudă pe Dumnezeu, atunci diavolul izbucnește de mânie și se duce la altul - la cel care mormăie pentru a-i provoca necazuri și mai mari. La urma urmei, ce om mai puternic mormăie, cu atât se distruge mai mult.
Călugărul Ioan al Scării mărturisește exact cum îl afectează aceste distrugeri, care a alcătuit un astfel de portret spiritual al unui murmurător: la o astfel de persoană nu există nici măcar o dispoziție bună, pentru că este leneș, iar lenea este inseparabilă de murmur. Este plin de resurse și multi-inventiv; și nimeni nu-l va depăși în verbozitate; el defăimează mereu unul împotriva celuilalt. Un murmurător în afaceri caritabile este sumbru, incapabil să primească străini, ipocrit în dragoste.
Nu va fi de prisos să dau un exemplu aici. Această poveste s-a întâmplat la începutul anilor 40 ai secolului al XIX-lea într-una dintre provinciile de sud ale Rusiei.
O văduvă, o femeie din clasa superioară, cu două fete tinere a îndurat o mare nevoie și durere, a început să mormăie mai întâi de oameni, iar apoi de Dumnezeu. În această dispoziție, ea s-a îmbolnăvit și a murit. După moartea mamei lor, situația celor doi orfani a devenit și mai grea. De asemenea, cel mai mare dintre ei nu a putut rezista mormăirii și, de asemenea, s-a îmbolnăvit și a murit. Sora mai mică s-a întristat excesiv atât pentru moartea mamei și a surorii sale, cât și pentru situația ei extrem de neputincioasă. În cele din urmă, s-a îmbolnăvit grav. Și această fată a văzut într-o viziune spirituală sate cerești pline de o frumusețe și bucurie de nedescris. Atunci i s-au arătat locuri groaznice de chin și aici și-a văzut sora și mama, apoi a auzit un glas: „Le-am trimis întristări în viața lor pământească, ca să-i salveze; dacă ar îndura totul cu răbdare, smerenie și mulțumire, ar fi vrednici de mângâiere veșnică în satele binecuvântate pe care le-ai văzut. Dar cu murmurul lor au stricat totul, iar acum suferă pentru asta. Dacă vrei să fii cu ei, du-te și mormăie.” După aceea, fata și-a venit în fire și a povestit despre viziune celor prezenți.
Aici este la fel ca în exemplul cu sportivul: oricine vede obiectivul în față, crede că este realizabil și speră că el personal îl va putea atinge, poate îndura greutăți, restricții, eforturi și dureri. Pentru un creștin care îndură toate acele întristări pe care un necredincios sau o persoană cu puțină credință le invocă drept motive de descurajare, scopul este mai înalt și mai sfânt decât cel al oricărui atlet.
Se știe cât de mari sunt sfinții. Faptele lor sunt recunoscute și respectate chiar și de mulți necredincioși. Există diferite trepte ale sfințeniei, dar dintre ele cel mai înalt este martirii, adică cei care au acceptat moartea pentru mărturisirea lui Hristos. Următorul rang după ei este mărturisitorii. Aceștia sunt cei care au suferit pentru Hristos, au îndurat chinurile, dar au rămas credincioși lui Dumnezeu. Dintre mărturisitori, mulți au fost aruncați în închisoare, ca și Sfântul Teofan Mărturisitorul; alţii le-au tăiat mâna şi limba, ca Sfântul Maxim Mărturisitorul, sau le-au scos ochii, ca Sfântul Pafnutie Mărturisitorul; alții au fost supuși la chinuri, ca Sfântul Teodor Cel Descris... Și au îndurat toate acestea de dragul lui Hristos. Afacere grozavă!
Mulți vor spune că ei, oamenii obișnuiți, este puțin probabil să poată face acest lucru. Dar în Ortodoxie există doar unul principiu important, îngăduind fiecărei persoane să devină sfântă și numărată între mărturisitori: dacă cineva îl slăvește și îi mulțumește pe Dumnezeu în nenorocire, poartă isprava mărturisitorului. Iată cum spune bătrânul Paisios Svyatogorets despre asta:
„Să ne imaginăm că m-am născut schilod, fără brațe, fără picioare. Complet relaxat și incapabil să se miște. Dacă accept asta cu bucurie și laudă, Dumnezeu mă va număra printre mărturisitori. Atât de puțin trebuie făcut ca Dumnezeu să mă numere printre mărturisitori! Când eu însumi mă lovesc de o stâncă în mașina mea și accept cu bucurie ceea ce s-a întâmplat, Dumnezeu mă va număra printre mărturisitori. Ei bine, ce mi-aș putea dori mai mult? Chiar și rezultatul propriei mele neatenții, dacă o accept cu plăcere, Dumnezeu o va recunoaște.”
Dar o ocazie și un scop atât de mare este privat de el însuși de către o persoană care a căzut în deznădejde; îi închide ochii spirituali și îl cufundă în mormăi, care nu poate ajuta în niciun fel o persoană și aduce mult rău.
A doua consecință a descurajării
Aceasta este prima consecință a descurajării — murmurul. Și dacă ceva ar putea fi mai rău și mai periculos, atunci aceasta este a doua consecință, din cauza căreia călugărul Serafim de Sarov a spus: „Nu există păcat mai rău și nimic nu este mai rău și mai pernicios decât spiritul deznădejdii”.
„Descurajarea și neliniștea neîncetată pot zdrobi puterea sufletului și îl pot duce la epuizare extremă”, mărturisește Sfântul Ioan Gură de Aur.
Această epuizare extremă a sufletului se numește disperare și aceasta este a doua consecință a descurajării, cu excepția cazului în care o persoană face față acestui păcat la timp.
Iată cum vorbesc sfinții părinți despre această etapă:
„Disperarea este numită cel mai grav păcat dintre toate păcatele din lume, căci acest păcat neagă atotputernicia Domnului nostru Iisus Hristos, respinge mântuirea pe care El a dat-o - arată că aroganța a dominat anterior în acest suflet și că credința și smerenia erau străine. la ea” (Sf. Ignatie (Bryanchaninov)).
„Satana încearcă cu răutate să întristeze pe mulți pentru a-i arunca în iad cu disperare” (Sf. Efrem Sirul). „Spiritul deznădejdii aduce cel mai sever chin. Disperarea este cea mai desăvârșită bucurie a diavolului” ( reverend Mark Ascet).
„Păcatul distruge nu atât de mult, cât deznădejdea” (Sf. Ioan Gură de Aur). „A păcătui este un lucru omenesc, dar a dispera este satanic și distrugător; iar diavolul însuși a fost aruncat în deznădejde în pierzanie, căci nu a vrut să se pocăiască” (Sf. Nilus Sinaiul).
„Diavolul ne cufundă în gânduri de disperare pentru aceasta, pentru a distruge speranța în Dumnezeu, această ancoră sigură, acest sprijin al vieții noastre, acest ghid pe calea spre Rai, aceasta este mântuirea sufletelor care pier... cel rău face totul pentru a ne inspira cu gândul la disperare. El nu va mai avea nevoie de eforturi și osteneli pentru înfrângerea noastră, când cei căzuți și mincinoși înșiși nu vor să i se împotrivească... iar sufletul, după ce a deznădăjduit cândva de mântuirea lui, nu mai simte cum se luptă în prăpastie.” (Sf. Ioan Gură de Aur).
Disperarea duce direct la moarte. Ea precede sinuciderea, cel mai teribil păcat care trimite imediat o persoană în iad - un loc îndepărtat de Dumnezeu, unde nu există nicio lumină a lui Dumnezeu și nici bucurie, doar întuneric și disperare veșnică. Sinuciderea este singurul păcat care nu poate fi iertat, pentru că sinuciderea nu se mai poate pocăi.
„În timpul suferinței libere a Domnului, doi s-au îndepărtat de Domnul – Iuda și Petru: unul a vândut, iar celălalt a fost respins de trei ori. Amândoi au avut același păcat, amândoi au păcătuit grav, dar Petru a fost mântuit, iar Iuda a pierit. De ce nu au fost mântuiți amândoi și nu au pierit amândoi? Unii vor spune că Petru a fost mântuit prin pocăință. Însă Sfânta Evanghelie spune că și Iuda s-a pocăit: „... S-a pocăit, a întors cele treizeci de arginți preoților cei mai de seamă și bătrânilor, zicând: Am păcătuit, trădând sânge nevinovat” (Mat. 27, 3-4). ; totuși, pocăința lui nu este acceptată, dar Petrovo este acceptat; Petru a scăpat, dar Iuda a pierit. De ce asa? Și pentru că Petru s-a pocăit cu nădejde și nădejde în mila lui Dumnezeu, Iuda s-a pocăit cu deznădejde. Acest abis este groaznic! Fără îndoială, trebuie să fie plină de nădejde pentru mila lui Dumnezeu” (Sf. Dimitrie de Rostov).
„Iuda, trădătorul, căzut în deznădejde, „s-a sufocat” (Matei 27:5). El cunoștea puterea păcatului, dar nu cunoștea măreția milei lui Dumnezeu. Atâția fac acum și îl urmează pe Iuda. Ei cunosc mulțimea păcatelor lor, dar nu cunosc mulțimea bunătăților lui Dumnezeu și astfel disperă de mântuirea lor. Creştin! o lovitură diabolică grea și finală este disperarea. El Îl prezintă pe Dumnezeu ca milostiv înaintea păcatului, iar după păcat drept drept. Așa este viclenia lui” (Sf. Tihon din Zadonsk).
Deci, ispitind o persoană să păcătuiască, Satana îi inspiră gânduri: „Dumnezeu este bun, El va ierta”, iar după păcat, încearcă să-l cufunde în disperare, sugerând cu totul alte gânduri: „Dumnezeu este drept și El va pedepsi. tu pentru ceea ce ai făcut”. Diavolul inspiră o persoană că nu va putea niciodată să iasă din groapa păcatului, nu va fi milostiv de Dumnezeu, nu va putea primi iertare și nu va putea să se îndrepte.
Disperarea este moartea speranței. Dacă vine, atunci doar un miracol poate salva o persoană de la sinucidere.
Cum se manifestă disperarea și generațiile ei
Deznădejdea se manifestă chiar și în expresiile faciale și comportamentul unei persoane: o expresie pe față, care se numește atât de tristă, umerii căzuți, capul căzut, lipsa de interes pentru mediu și starea cuiva. Poate exista o scădere permanentă a tensiunii arteriale. Se caracterizează și prin letargie, inerție sufletească. Buna dispoziție a celorlalți provoacă nedumerire, iritare și protest deschis sau ascuns la o persoană plictisitoare.
Sfântul Ioan Gură de Aur a spus că „sufletul, îmbrățișat de tristețe, nu poate vorbi sau asculta nimic sănătos”, iar călugărul Nilus din Sinai a mărturisit: „Așa cum un bolnav nu poate suporta o povară grea, tot așa nu este în stare cel plictisitor. să împlinească cu grijă faptele lui Dumnezeu; căci acela are putere trupească în dezordine, dar acesta nu mai are putere spirituală.”
Potrivit Sfântului Ioan Casian, o astfel de stare a unei persoane „nu permite cuiva să facă rugăciuni cu râvna obișnuită a inimii, nici să se angajeze în citirea sfântă cu folos, nu permite cuiva să fie calm și blând cu frații. ; la toate îndatoririle de muncă sau de închinare îl face nerăbdător și incapabil, îmbătă sentimentul, zdrobește și copleșește cu o disperare dureroasă. Precum o molie la o haină și un vierme la un copac, așa tristețea dăunează inimii unei persoane.
Mai departe, sfântul părinte enumeră manifestările acestei stări dureroase păcătoase: „Nemulțumirea, lașitatea, iritabilitatea, lenevia, somnolența, anxietatea, vagabondajul, inconstanța minții și trupului, vorbăreața se nasc din descurajare... succesul spiritual; atunci îl va face volubil, inactiv, neglijent în orice afacere.
Acestea sunt manifestări de descurajare. Iar disperarea are manifestări și mai grave. O persoană care este disperată, adică care și-a pierdut speranța, se complacă adesea în dependența de droguri, beția, curvia și multe alte păcate evidente, crezând că oricum este deja mort. Manifestarea extremă a disperării, așa cum am menționat deja, este sinuciderea.
În fiecare an, un milion de oameni din întreaga lume se sinucid. Este groaznic să ne gândim la acest număr, care depășește populația multor țări.
În țara noastră, cel mai mare număr de sinucideri a fost în 1995. Față de acest indicator, până în 2008 acesta a scăzut de o dată și jumătate, dar Rusia rămâne totuși printre țările cu cele mai multe nivel inalt sinucidere.
Într-adevăr, mai multe sinucideri au loc în țările sărace și dezavantajate decât în cele bogate și stabile din punct de vedere economic. Acest lucru nu este surprinzător, deoarece în primul, oamenii au mai multe motive să fie descurajați. Dar totuși, nici cele mai bogate țări și cei mai bogați oameni nu sunt scutiți de această nenorocire. Pentru că sub bunăstarea exterioară, sufletul unui necredincios simte adesea și mai acut golul dureros și nemulțumirea constantă, așa cum a fost cazul acelui om de afaceri de succes, despre care am menționat la începutul articolului.
Dar el poate fi salvat de soarta teribilă care depășește anual un milion de oameni prin circumstanța specială pe care o are și de care sunt lipsiți mulți dintre acei oameni nefericiți care se sinucid în disperare.
Din ce cresc deznădejdea și urmașii ei?
Deznădejdea vine din neîncrederea în Dumnezeu, așa că putem spune că este rodul lipsei de credință.
Dar ce este, la rândul său, neîncrederea în Dumnezeu și lipsa de credință? Nu apare de la sine, din senin. Este o consecință a faptului că o persoană are prea multă încredere în sine, pentru că crede prea sus în sine. Și cu cât o persoană are mai multă încredere în sine, cu atât se încrede mai puțin în Dumnezeu. Și a avea încredere în tine mai mult decât în Dumnezeu este cel mai clar semn de mândrie.
Prima rădăcină a deznădejdii este mândria
Prin urmare, în cuvintele Sfântului Anatolie de la Optina, „disperarea este un produs al mândriei. Dacă aștepți totul rău de la tine, nu vei dispera niciodată, dar te vei smeri și te vei pocăi în pace.” „Disperarea este un denunț al necredinței și al egoismului în inimă: cine crede în sine și se încrede în sine nu se va ridica din păcat cu pocăință” (Sf. Teofan Reclusul).
De îndată ce se întâmplă ceva în viața unui om mândru care-și expune neputința și încrederea nefondată în sine, acesta devine imediat descurajat și disperat.
Și acest lucru se poate întâmpla dintr-o varietate de motive: din mândria jignită sau din ceea ce nu se face în felul nostru; tot din vanitate, când omul vede că egalii săi se bucură de avantaje mai mari decât el; sau din circumstanţele restrictive ale vieţii, după cum mărturiseşte Sf. Ambrozie de la Optina.
O persoană umilă care crede în Dumnezeu știe că aceste împrejurări neplăcute îi testează și îi întăresc credința, la fel cum mușchii unui atlet la antrenament sunt întăriți; el știe că Dumnezeu este aproape și că nu va pune mai multe încercări decât poate suporta. O astfel de persoană, care se încrede în Dumnezeu, nu își pierde niciodată inima nici în circumstanțe dificile.
Omul mândru, bazându-se pe sine, de îndată ce se află în împrejurări grele pe care el însuși nu le poate schimba, cade imediat în deznădejde, gândindu-se că dacă nu poate corecta ceea ce s-a întâmplat, atunci nimeni nu le poate corecta; în plus, în același timp, este trist și enervat pentru că aceste împrejurări i-au arătat propria sa slăbiciune, pe care mândrii nu o pot suporta cu calm.
Tocmai pentru că deznădejdea și deznădejdea sunt o consecință și, într-un anumit sens, o demonstrație de neîncredere în Dumnezeu, unul dintre sfinți a spus: „Într-un moment de disperare, să știi că nu Domnul te părăsește, ci tu, Domnul. !”
Așadar, mândria și lipsa de credință sunt unele dintre principalele cauze ale deznădejdii și disperării, dar încă departe de singurele.
Sfântul Ioan al Scării vorbește despre două tipuri principale de deznădejde, izvorâte din cauze diferite: „Există deznădejde care vine dintr-o mulțime de păcate și o povară a conștiinței și întristare insuportabilă, când sufletul, din cauza mulțimii acestor ulcere. , se scufundă și se îneacă în adâncurile deznădejdii din severitatea lor. Dar există disperare de alt fel, care vine din mândrie și trufie, când cei căzuți cred că nu și-au meritat căderea... Din prima, abstinența și buna-credința vindecă; iar de la acesta din urmă – smerenia și nejudecând pe nimeni.
A doua rădăcină a descurajării este insatisfacția patimilor
Deci, în ceea ce privește al doilea fel de disperare, care vine din mândrie, am arătat deja care este mecanismul ei. Și ce se înțelege prin primul fel, „procedând dintr-o mulțime de păcate”?
Acest fel de descurajare, dupa sfintii parinti, vine atunci cand vreo patima nu a gasit satisfactie. După cum scrie Sfântul Ioan Cassian, deznădejdea „se naște din nemulțumirea dorinței unui fel de interes propriu, când cineva vede că și-a pierdut speranța născută în minte de a primi unele lucruri”.
De exemplu, un lacom care suferă de ulcer peptic sau diabet va fi descurajat pentru că nu se poate bucura de cantitatea dorită de mâncare sau de varietatea gustului acesteia; o persoană zgârcită – pentru că nu poate evita să cheltuiască bani și așa mai departe. Descurajarea este însoțită de aproape orice dorință păcătoasă nesatisfăcută, dacă o persoană nu le refuză dintr-un motiv sau altul.
De aceea, Sfântul Nilus Sinaiul spune: „Cine este legat de întristare este biruit de patimi, pentru că întristarea este rezultatul eșecului în dorința trupească, iar dorința este asociată cu fiecare patimă. Cel care a biruit patimile nu posedă tristețe. Așa cum o persoană bolnavă este văzută de ten, la fel și tristețea îl dezvăluie pe pasionat. Cine iubește lumea se va întrista mult. Și oricine neglijează ceea ce este în lume va fi mereu bucuros.”
Pe măsură ce deznădejdea crește într-o persoană, dorințele specifice își pierd semnificația și rămâne o stare de spirit care caută tocmai acele dorințe care nu pot fi îndeplinite - deja să hrănească deznădejdea însăși.
Apoi, conform mărturiei călugărului Ioan Cassian, „suntem supuși unei asemenea dureri, încât nu putem primi nici măcar chipurile amabile și rudele noastre cu o prietenie obișnuită și, indiferent de ce spun ei într-o conversație decentă, totul pare intempestiv și de prisos. noi, și nu le dăm un răspuns plăcut, când toate curbele inimilor noastre sunt pline de amărăciune biliară.
Prin urmare, deznădejdea este ca o mlaștină: cu cât o persoană se cufundă mai mult în ea, cu atât îi este mai greu să iasă din ea.
Alte rădăcini ale tristeții
Cauzele care provoacă descurajare la necredincioși și la oamenii de puțină credință au fost descrise mai sus. Cu toate acestea, deznădejdea îi atacă, deși cu mai puțin succes, pe credincioși. Dar din alte motive. Sfânta Inocenție din Herson scrie în detaliu despre aceste motive:
„Există multe surse de descurajare – atât externe, cât și interne.
În primul rând, în sufletele celor curați și aproape de perfecțiune, deznădejdea poate veni din părăsirea lor pentru o vreme prin harul lui Dumnezeu. Starea de har este cea mai binecuvântată. Dar ca nu cumva cel care se află în această stare să-și imagineze că vine din propriile sale perfecțiuni, harul se retrage uneori, lăsându-și favoritul pentru sine. Atunci același lucru se întâmplă și cu sufletul sfânt, de parcă ar fi venit miezul nopții în mijlocul zilei: în suflet apar întunericul, răceala, moartea și în același timp descurajarea.
În al doilea rând, deznădejdea, așa cum mărturisesc oamenii experimentați în viața spirituală, vine din acțiunea spiritului întunericului. Neputând înșela sufletul pe drumul spre cer cu binecuvântările și plăcerile lumii, dușmanul mântuirii se îndreaptă către un mijloc opus și îi aduce deznădejde. Într-o asemenea stare, sufletul este ca un călător, prins brusc de întuneric și de ceață: nu vede nici ce este în față, nici în spate; nu știe ce să facă; își pierde curajul, cade în nehotărâre.
A treia sursă de descurajare este natura noastră căzută, impură, slăbită, moartă de păcat. Atâta timp cât acționăm din iubire de sine, plini de spiritul lumii și pasiuni, până atunci această natură din noi este veselă și vie. Dar schimbă direcția vieții, mergi de la calea largă a lumii pe calea îngustă a tăgăduirii de sine creștine, pune-te pe pocăință și autocorecție - un gol se va deschide imediat în interiorul tău, neputința spirituală se va dezvălui, moartea inimii. va fi simțit. Atâta timp cât sufletul nu are timp să fie umplut cu un nou spirit de dragoste pentru Dumnezeu și aproapele, până atunci spiritul de descurajare, într-o măsură mai mare sau mai mică, este inevitabil pentru el. Acest tip de descurajare este cel mai experimentat de păcătoși după convertirea lor.
A patra, sursa obișnuită de descurajare spirituală, este o lipsă, cu atât mai puțin o încetare a activității. După ce a încetat să-și folosească puterile și abilitățile, sufletul își pierde vioarea și vigoarea, devine letargic; înseşi fostele ocupaţii i se opun: apar nemulţumirea şi plictiseala.
Deznădejdea poate apărea și în urma diferitelor evenimente triste din viață, cum ar fi: moartea rudelor și a celor dragi, pierderea onoarei, proprietății și alte aventuri nefericite. Toate acestea, conform legii firii noastre, sunt însoțite de neplăceri și tristețe pentru noi; dar, conform legii naturii însăși, această tristețe ar trebui să scadă cu timpul și să dispară atunci când o persoană nu se complace în tristețe. În caz contrar, se formează un spirit de descurajare.
Deznădejdea poate apărea și de la anumite gânduri, mai ales sumbre și grele, atunci când sufletul se complace prea mult la un astfel de gând și privește obiectele care nu sunt în lumina credinței și a Evangheliei. Astfel, de exemplu, o persoană poate cădea cu ușurință în descurajare din cauza reflecției frecvente asupra nedreptății care predomină în lume, despre felul în care drepții de aici plâng și suferă, în timp ce cei răi sunt înălțați și fericiți.
În cele din urmă, diverse stări morbide ale corpului, în special unele dintre membrii săi, pot fi sursa deznădejdii spirituale.
Cum să faci față disperării și creațiilor ei
Marele sfânt rus, Rev. Serafim de Sarov a spus: „Trebuie să îndepărtezi deznădejdea de la tine și să încerci să ai un spirit vesel, și nu unul trist. Potrivit lui Sirach, „durerea a ucis pe mulți, dar nu este nici un folos în ea (Sir. 31:25).”
Dar cum anume poți elimina deznădejdea din tine?
Să ne amintim de nefericitul tânăr om de afaceri menționat la începutul articolului, care de mulți ani nu poate face nimic cu descurajarea care l-a cuprins. El a fost convins din propria sa experiență de adevărul cuvintelor Sfântului Ignatie (Bryanchaninov): „Distracțiile pământești doar îneacă durerea, dar nu o extermină: au tăcut și iarăși întristarea s-au odihnit și, parcă, întărit de odihnă, începe să acționeze cu o forță mai mare.”
Acum este timpul să povestim mai în detaliu acea împrejurare specială din viața acestui om de afaceri, despre care am menționat mai devreme.
Soția lui este o persoană profund religioasă și este eliberată de acel dor sumbru, de nepătruns, care a învăluit viața soțului ei. Știe că este credincioasă, că merge la biserică și citește cărți ortodoxe, precum și că nu are „depresie”. Dar în toți anii în care au fost împreună, nu i-a trecut niciodată prin minte să conecteze aceste fapte între ele și să încerce să meargă el însuși la templu, să citească Evanghelia... Încă vizitează regulat un psiholog, primind ajutor pe termen scurt, dar nu vindecare.
Câți oameni sunt epuizați de această boală mintală, nedorind să creadă că vindecarea este chiar după colț. Și acest om de afaceri, din păcate, este unul dintre ei. Am vrea să scriem că într-o bună zi a devenit interesat de credință, care îi dă soției sale puterea să nu cedeze deznădăjduirii și să păstreze bucuria curată a vieții. Dar, vai, până acum acest lucru nu s-a întâmplat. Și până atunci, el va rămâne printre acei nenorociți, despre care Sfântul Dimitrie de Rostov a spus: „Nu este întristare între drepți care să nu se prefacă în bucurie, precum nu este bucurie între păcătoși care să nu se prefacă în întristare. ”
Dar dacă deodată acest om de afaceri s-a îndreptat către trezorerie credinta ortodoxa, atunci ce ar ști despre starea lui și ce metode de vindecare ar primi?
Ar fi învățat, printre altele, că există o realitate spirituală în lume și că ființele spirituale sunt active: cei buni sunt îngerii și cei răi sunt demoni. Aceștia din urmă, din răutatea lor, caută să provoace cât mai mult rău sufletului omenesc, îndepărtându-l de Dumnezeu și de calea mântuirii. Aceștia sunt dușmani care caută să omoare o persoană atât spiritual, cât și trupesc. În scopurile lor, ei folosesc diferite metode, dintre care cea mai comună este sugerarea unor anumite gânduri și sentimente către oameni. Inclusiv gânduri de disperare și deznădejde.
Trucul este că demonii încearcă să convingă o persoană că acestea sunt propriile sale gânduri. O persoană care nu crede sau are puțină credință este complet nepregătită pentru o astfel de ispită și nu știe să se raporteze la astfel de gânduri, chiar le ia drept ale sale. Și, urmându-le, se apropie din ce în ce mai mult de moarte – la fel, un călător în deșert, confundând un miraj cu o viziune adevărată, începe să-l urmărească și merge din ce în ce mai departe în adâncurile unui deșert fără viață.
Un credincios și o persoană cu experiență spirituală știe despre existența inamicului și despre trucurile sale, știe să-și recunoască gândurile și să le taie, opunendu-se astfel cu succes demonilor și învingându-i.
O persoană descurajată nu este una care experimentează uneori gânduri de descurajare, ci una care este învinsă de ele și nu luptă. Și invers, nu cel care nu a experimentat niciodată astfel de gânduri este lipsit de descurajare - nu există astfel de oameni pe pământ, ci cel care luptă cu ei și îi învinge.
Sfântul Ioan Gură de Aur a spus: „Descurajarea excesivă este mai dăunătoare decât orice acțiune demonică, pentru că demonii, dacă stăpânesc în cineva, atunci stăpânesc prin descurajare”.
Dar dacă o persoană a fost profund lovită de spiritul deznădejdii, dacă demonii au primit o asemenea putere în el, atunci înseamnă că persoana însăși a făcut ceva care le-a dat o asemenea putere asupra lui.
S-a spus deja mai sus că unul dintre motivele descurajării în rândul necredincioșilor este lipsa credinței în Dumnezeu și, în consecință, lipsa unei legături vie cu El, izvorul tuturor bucuriei și binelui. Dar lipsa de credință este rareori ceva înnăscut pentru o persoană.
Credința într-o persoană este ucisă de păcatul nepocăit. Dacă o persoană păcătuiește și nu vrea să se pocăiască și să renunțe la păcat, atunci mai devreme sau mai târziu își pierde inevitabil credința.
În schimb, credința este înviată în pocăință sinceră și mărturisire a păcatelor.
Necredincioșii înșiși se privează de cele două cel mai mult moduri eficiente combate depresia - pocăință și rugăciune. „Distrugerea deznădejdii este servită prin rugăciune și meditație neîncetată asupra lui Dumnezeu”, scrie Sfântul Efrem Sirul.
Merită să facem o listă cu principalele mijloace de combatere a descurajării pe care le are la dispoziție un creștin. Sfântul Inocențiu din Herson vorbește despre ei:
„Indiferent din ce deznădejde vine, rugăciunea este întotdeauna primul și ultimul remediu împotriva ei. În rugăciune, o persoană stă direct în fața lui Dumnezeu: dar dacă, stând împotriva soarelui, este imposibil să nu fii luminat de lumină și să nu simți căldură, cu atât mai mult, lumina spirituală și căldura sunt consecințele imediate ale rugăciune. În plus, rugăciunea atrage har și ajutor de sus, de la Duhul Sfânt, iar acolo unde Duhul este Mângâietorul, nu este loc pentru descurajare, acolo întristarea însăși va fi dulce.
Citirea sau ascultarea Cuvântului lui Dumnezeu, în special a Noului Testament, este de asemenea remediu puternicîmpotriva tristeții. Nu degeaba Mântuitorul a chemat la Sine pe toți cei trudiți și împovărați, făgăduindu-le pace și bucurie. El nu a luat această bucurie cu El în ceruri, ci a lăsat-o în întregime în Evanghelie pentru toți cei care se întristează și sunt descurajați în duh. Oricine este îmbrăcat cu duhul Evangheliei încetează să mai plângă fără bucurie: căci duhul Evangheliei este duhul păcii, al mângâierii și al bucuriei.
Slujbele divine, și mai ales sfintele taine ale Bisericii, sunt și ele un mare leac împotriva duhului deznădejdii, căci în biserică, ca casă a lui Dumnezeu, nu este loc pentru ea; toate sacramentele sunt îndreptate împotriva duhului întunericului și a slăbiciunilor naturii noastre, în special a sacramentului spovedaniei și comuniunii. Lepând povara păcatelor prin mărturisire, sufletul simte ușurință și vigoare, iar primind trupul și sângele Domnului în Euharistie, simte trezire și bucurie.
Convorbirile cu oameni bogați în spirit creștin sunt și ele un remediu pentru descurajare. În conversație, în general, ieșim mai mult sau mai puțin din adâncurile lăuntrice sumbre în care se cufundă sufletul din deznădejde; pe lângă aceasta, prin schimbul de gânduri și sentimente în conversație, vom împrumuta de la cei care ne vorbesc o anumită forță și vitalitate, atât de necesare în stare de descurajare.
Reflecție asupra obiectelor reconfortante. Căci un gând într-o stare plictisitoare fie nu acționează deloc, fie se învârte în jurul lucrurilor triste. Pentru a scăpa de deznădejde, trebuie să te forțezi să gândești altfel.
Ocuparea de sine cu munca corporală alungă de asemenea deznădejdea. Lasă-l să înceapă să lucreze, chiar și fără tragere de inimă; să continue lucrarea, deși fără succes: din mișcare trupul prinde viață, apoi se simte spiritul și veselia; Gândirea în mijlocul travaliului se va îndepărta în mod discret de obiectele care aduc melancolie, iar asta înseamnă deja mult într-o stare de descurajare.
Rugăciune
De ce rugăciunea este cea mai mare instrument eficientîmpotriva tristeții? Din mai multe motive.
În primul rând, atunci când ne rugăm în timpul descurajării, luptăm astfel împotriva demonului care încearcă să ne cufunde în această deznădejde. El face asta ca să disperăm și să ne îndepărtăm de Dumnezeu, acesta este planul lui; când ne întoarcem către Dumnezeu în rugăciune, distrugem viclenia vrăjmașului, arătând că nu am căzut în cursa lui, nu ne-am predat lui, ci, dimpotrivă, folosim intrigile lui ca scuză pentru a întări legătura cu Dumnezeu care demonul a încercat să spargă .
În al doilea rând, întrucât deznădejdea în cele mai multe cazuri este o consecință a mândriei noastre, rugăciunea ajută la vindecarea de această patimă, adică scoate însăși rădăcina deznădejdii de pe pământ. La urma urmei, fiecare rugăciune umilă prin care îi cere ajutor lui Dumnezeu – chiar și una atât de scurtă precum „Doamne, miluiește-te!” – înseamnă că ne recunoaștem slăbiciunile și limitările și începem să avem încredere în Dumnezeu mai mult decât în noi înșine. Prin urmare, fiecare astfel de rugăciune, chiar și rostită prin forță, este o lovitură pentru mândrie, asemănătoare cu lovitura unei greutăți uriașe care zdrobește pereții caselor dărăpănate.
Și în sfârșit, în al treilea rând și cel mai important: rugăciunea ajută pentru că este un apel către Dumnezeu, Care singur poate ajuta cu adevărat în orice, chiar și în cea mai deznădăjduită situație; singurul care este suficient de puternic pentru a oferi adevărată consolare și bucurie și eliberare de deznădejde. "
În tristeți și ispite, Domnul ne ajută. El nu ne eliberează de ele, ci ne dă puterea de a le îndura cu ușurință, fără să le observăm.
Dacă suntem cu Hristos și în Hristos, atunci nicio întristare nu ne va deruta, iar bucuria ne va umple inimile astfel încât să ne bucurăm atât la întristări, cât și la ispite” (Sf. Nikon al Optinei).
Unii sfătuiesc să ne rugăm îngerului păzitor, care este mereu invizibil lângă noi, gata să ne susțină. Alții sfătuiesc să citească Acatistul celui mai dulce Isus. Există, de asemenea, sfatul de a citi de multe ori la rând rugăciunea „Mai Domnului, bucură-te”, cu speranța că Domnul va da cu siguranță pace sufletelor noastre de dragul rugăciunilor Maicii Domnului.
Dar sfatul Sfântului Ignatie (Bryanchaninov) merită o atenție deosebită, care a recomandat în perioadele de descurajare să se repete cât mai des astfel de cuvinte și rugăciuni.
"Multumesc, Doamne, pentru tot".
"Dumnezeu! Mă predau Sfintei Tale Voi! Fii cu mine Voia Ta.”
"Dumnezeu! Îți mulțumesc pentru tot ceea ce ești încântat să-mi trimiți.”
„Accept ceea ce este demn după faptele mele; Adu-ți aminte de mine, Doamne, în împărăția Ta”.
Sfinții Părinți au remarcat că este deosebit de dificil pentru o persoană să se roage în deznădejde. Prin urmare, nu toată lumea va putea îndeplini marile reguli de rugăciune deodată, dar toată lumea poate spune acele rugăciuni scurte pe care le-a indicat Sfântul Ignatie, acest lucru nu este greu.
Cât despre refuzul de a ne ruga în deznădejde și disperare, trebuie să înțelegem că acesta nu este sentimentul nostru, ci un demon insuflat în noi special în scopul de a ne lipsi de arma cu care îl putem învinge.
Sfântul Tihon de Zadonsk vorbește despre această nedorință de a se ruga în deznădejde: „Te sfătuiesc următoarele: convinge-te și obligă-te la rugăciune și la orice faptă bună, deși nu ai chef. Așa cum oamenii conduc un cal leneș cu biciul pentru ca acesta să meargă sau să aleargă, tot așa trebuie să ne forțăm să facem totul, și mai ales la rugăciune. Văzând o astfel de muncă și sârguință, Domnul va da dorință și sârguință.
Dintre cele patru fraze propuse de Sfântul Ignatie, două sunt fraze de recunoștință. Despre motivul pentru care sunt date, el însuși explică: la invadarea unor astfel de gânduri, mulțumirea este pronunțată în cuvinte simple, cu atenție și des – până când liniștea este adusă în inimă. Gândurile de jale nu au sens: nu alina durerea, nu aduc niciun ajutor, ci doar supără sufletul și trupul. Aceasta înseamnă că sunt de la demoni și este necesar să-i alungi de la sine... Ziua Recunoștinței mai întâi calmează inima, apoi îi aduce consolare și, ulterior, aduce bucurie cerească - o garanție, o pregustare a bucuriei eterne.
În timpul disperării, demonii inspiră o persoană cu ideea că nu există mântuire pentru el și că păcatele lui nu pot fi iertate. Aceasta este cea mai mare minciună demonică!
„Nimeni să nu spună: „Am păcătuit mult, nu există iertare pentru mine”. Cine vorbește așa, uită de Cel Care a venit pe pământ de dragul celor care suferă și a spus: „... bucurie este între îngerii lui Dumnezeu și pentru un singur păcătos care se pocăiește” (Luca 15:10) și de asemenea: „Am venit să nu chem la pocăință pe cei drepți, ci pe păcătoși” (Luca 5:32)”, învață Sfântul Efrem Sirul. Cât timp o persoană este în viață, este cu adevărat posibil ca el să se pocăiască și să primească iertarea păcatelor, oricât de grave ar fi acestea și, după ce a primit iertarea, să-și transforme viața, să o umple de bucurie și lumină. Și demonii încearcă să priveze o persoană de această oportunitate, insuflându-i gânduri de disperare și sinucidere, deoarece după moarte este deja imposibil să se pocăiască.
Deci „niciunul dintre oameni, chiar dacă a ajuns la gradul extrem al răului, nu trebuie să deznădăjduiască, chiar dacă a dobândit priceperea și a intrat în natura răului însuși” (Sf. Ioan Gură de Aur).
Sfântul Tihon de Zadonsk explică că a fi pus la încercare de descurajare și deznădejde îl face pe creștin mai precaut și mai experimentat în viața spirituală. Și „cu cât” o astfel de ispită continuă, „cu atât mai mult beneficiu va aduce sufletului”.
Creștinul ortodox știe că, cu cât întristarea tuturor celorlalte ispite este mai gravă, cu atât răsplata va fi primită de cei care îndură întristarea cu răbdare. Și în lupta împotriva deznădejdii, se acordă cea mai mare coroană. Așadar, „să nu ne pierdem inima când ne vor veni întristări, ci, dimpotrivă, ne vom bucura mai mult că mergem pe calea sfinților”, ne sfătuiește Sfântul Efrem Sirul.
Dumnezeu este întotdeauna lângă fiecare dintre noi și El nu permite demonilor să afecteze o persoană cu descurajare atât de mult pe cât și-ar dori. El ne-a dat libertate și, de asemenea, se asigură că nimeni nu ne ia acest dar. Deci, în orice moment, o persoană se poate întoarce la Dumnezeu pentru ajutor și se poate pocăi.
Dacă o persoană nu face acest lucru, aceasta este alegerea lui, demonii înșiși nu sunt capabili să o forțeze să facă acest lucru.
În încheiere, aș vrea să citez o rugăciune compusă de Sfântul Dimitrie de la Rostov doar pentru persoanele care suferă de descurajare:
Dumnezeule, Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, Părinte al bunătății și Dumnezeul oricărei mângâieri, mângâindu-ne în toată întristarea noastră! Mângâie pe oricine este întristat, întristat, în disperare, copleșit de spiritul deznădejdii. La urma urmei, fiecare om a fost creat de mâinile Tale, înțelept în înțelepciune, înălțat de dreapta Ta, proslăvit de bunătatea Ta... Dar acum suntem vizitați de pedeapsa Ta Părinte, de durerile de scurtă durată! „Ii pedepsești cu compasiune pe cei pe care îi iubești, arăți milă cu generozitate și le privești lacrimile cu sus!” Deci, pedepsindu-ne, miluieste-te si potoleste intristarea noastra; transformă întristarea în bucurie și dizolvă întristarea noastră cu bucurie; surprinde-ne cu mila Ta, minunate în sfatul Domnului, de neînțeles în destinele Domnului și binecuvântate în faptele Tale în veci, amin.
( Pobedish.ru 661 voce: 4.33 din 5)
|
Este lenea un păcat și unde în Sfintele Scripturi este discutată în detaliu problema muncii și a lenei? Lenea este o manifestare a letargiei și inacțiunii. Înțeleptul Solomon sfătuiește să urmeze exemplul furnicii harnice: Du-te la furnică, leneș, uită-te la acțiunile ei și fii înțelept. Nu are șef, nici supraveghetor, nici stăpân; dar îşi pregăteşte pâinea vara, îşi adună mâncarea la seceriş. Cât vei dormi, leneșule? cand te vei trezi din somn? (Prov. 6:6-9). O persoană leneșă este o povară pentru alți oameni. Prin urmare, Sfânta Scriptură definește lenea ca un viciu moral: Precum oțetul este pentru dinți și fumul pentru ochi, așa este leneșul pentru cei care îl trimit (Prov. 10:26). Lenea, conform Bibliei, este considerată și o manifestare a prostiei: am trecut pe lângă câmpul unui leneș și pe lângă via unui prost: și iată că toate acestea erau năpădite de spini, suprafața ei era acoperită de urzici, iar gardul ei de piatră s-a prăbușit. Și m-am uitat și mi-am întors inima, m-am uitat și am primit o lecție (Prov. 24:30-32). Lenea este denunțată și în textele sacre ale Noului Testament. Un leneș nu-i pasă de talentul dat de Dumnezeu și pentru aceasta va fi judecat: stăpânul i-a spus ca răspuns: sclav viclean și leneș! știai că secer unde n-am semănat și adun unde n-am împrăștiat (Matei 25:26). ☦ De unde lenea? Ce îi așteaptă pe leneș în viitor? Cum să scapi de acest viciu? Reflectă protopopul Alexandru Avdyugin. Lenea - Părinte, păcătos, lenea învinge. Deci lupta cu ea. - Nu pot, părinte, sunt leneș. Afirmația familiară „L-am pe Dumnezeu în suflet” este doar o scuză de zi cu zi pentru lenea obișnuită. Numai că nu cea care provine din principiul „și așa va fi!”, Ci cealaltă este lipsa de dorință de a scăpa de beatitudinea și mulțumirea propriului corp. Pentru a arăta „spectaculos” în exterior, pentru a mirosi ca Dior, bijuteriile scânteiau discret, iar etichetele companiilor de top erau întotdeauna vizibile în faldurile hainelor, lenea este de obicei absentă. Totul se va face pentru un alt "ah!" prietene sau "mișto!" coleg. Există suficientă putere, se găsesc fonduri și nu este nevoie să adăugați o oră în plus zilei. Dar de îndată ce preotul sfătuiește să cumpere o carte de rugăciuni și să se roage riguros zilnic și, uneori, să meargă la templu, se dovedește imediat că nu există nici timp, nici bani și nu este suficientă sănătate. Obiceiul inteligent al lui Tolstoi de a spune că Dumnezeu este în sufletul meu, că noi, oamenii civilizați, nu avem nevoie de mediatori în persoana unui preot, corupă nu numai sufletul, ci și trupul. Și nu poate fi altfel! La urma urmei, rugăciunea necesită efort și considerabil. Există o declarație bună în rândul oamenilor noștri despre aceasta, cu care este greu să nu fii de acord. Iată-l: - Există trei lucruri cele mai dificile în viață. Primul este de a rambursa datoriile. Al doilea este să ai grijă de părinții în vârstă. Al treilea este să te rogi lui Dumnezeu. De fapt, eșecul de a face aceste trei lucruri sunt păcate grave care devin „muritoare” dacă nu se pocăiesc și nu sunt eliminate. Lenea spirituală este un lucru contagios, se răspândește peste tot, iar ritmul de răspândire nu este în niciun caz inferior oricărei gripe porcine și aviare. Într-o familie în care conceptele despre Dumnezeu și credință se limitează doar la raționamentul despre moralitate și moralitate, Biblia este doar o carte frumoasă pe raft, iar icoana este decorul apartamentului, în viitorul foarte apropiat cei pe care îi considerăm. moștenitorii noștri vor fi infectați. Următoarea generație a acestei familii va înlocui cu siguranță cuvântul lui Dumnezeu cu prezentarea sa populară cu imagini, iar icoana de acolo va coexista cu o mască de șaman sau un alt cal albastru al următorului an calendaristic. Ei încearcă să dea explicații abstruse lenei spirituale, să-i aducă sens filozofic, social și chiar politic. Concepte precum toleranța, sincretismul, cosmopolitismul, globalizarea (puteți găsi încă o duzină) nu sunt deloc definiții științifice care sunt supuse doar minții educate moderne și caracterizează omul și societatea. Deloc. Fiecare dintre aceste cuvinte a venit dintr-o dorință elementară și primitivă de a-și justifica propria lene spirituală. Lenea însăși, ca atare, este o manifestare a letargiei și inacțiunii. E mai ușor să te lupți cu ea. Puteți scăpa de ea cu sfaturi și exemple. De exemplu, înțeleptul Solomon sfătuiește să urmeze exemplul furnicii harnice: Du-te la furnică, leneș, uită-te la acțiunile ei și fii înțelept. Nu are șef, nici supraveghetor, nici stăpân; dar îşi pregăteşte pâinea vara, îşi adună mâncarea la seceriş. Cât vei dormi, leneșule? cand te vei trezi din somn? (Prov. 6:6-9). De la lenea și un bun raționament ajută atunci când explici clar că ești o povară și inutil pentru ceilalți. Lenea deloc rea se vindecă atunci când insufleți unui leneș că este pur și simplu prost și plictisitor: am trecut pe lângă câmpul unui leneș și pe lângă via unui om nebun: și iată, toate acestea erau pline de spini, suprafața ei. era acoperit cu urzici, iar gardul ei de piatră s-a prăbușit. Și m-am uitat și mi-am întors inima, m-am uitat și am primit o lecție (Prov. 24:30-32). Puteți găsi, desigur, mai radicale, un fel de metode chirurgicale de a scăpa de acest viciu, dar în legătură cu înflorirea lenei spirituale a justiției juvenile care s-a produs, nu le voi da aici în detaliu. Cine vrea să cunoască rețetele, mă refer la o carte bună cu un titlu foarte amabil și practic: „Domostroy”. Mai există un remediu eficient: întreabă-ți bunicii cum și cine i-a ajutat să scape de păcatele lenei... Mai rău este când lenea devine viciu. Ea, la fel ca beția, este adesea un simptom al unei boli deja spirituale mai severe, pe care în fața celorlalți, prin cârlig sau prin escroc, ei încearcă să o ascundă sau să o justifice. Nu va funcționa să te ascunzi mult timp, nu există nimic secret care să nu devină evident, spune Scriptura, iar îndreptățirea doar la răspândirea păcatului va produce alte acțiuni, deloc de originea lui Dumnezeu, predeterminate. Toată negativitatea zilelor noastre, toate acele suișuri și coborâșuri negative care astăzi ne bântuie în viața personală și socială, sunt consecințele încercărilor de a justifica lenea spirituală. În cele din urmă, lenea duce la o dorință teribilă: de a scăpa de nevoia de a gândi, de a lua decizii și de a purta responsabilitatea pentru ele. Rezultatul este trist: - Lene, deschide, vei arde! - Voi arde, dar nu voi deschide... DUPA MATERIALELOR PRESEI ORTODOXE. Se întâmplă adesea să nu găsim puterea în noi înșine să facem cutare sau cutare afacere, încercăm să ne forțăm, să găsim niște stimulente sau să ne sperie cu ceva, dar totul rămâne la un loc. Și niciuna dintre auto-acuzațiile noastre de lene nu ajută să facem față problemei. De unde lenea? Ce îi așteaptă pe leneș în viitor? Cum să scapi de acest viciu? Reflectă protopopul Alexandru Avdyugin. - Părinte, păcătos, lenea învinge. Deci lupta cu ea. Nu pot, tată, sunt leneș. Afirmația familiară „L-am pe Dumnezeu în suflet” este doar o scuză de zi cu zi pentru lenea obișnuită. Numai că nu cea care provine din principiul „și așa va fi!”, Ci cealaltă este lipsa de dorință de a scăpa de beatitudinea și mulțumirea propriului corp. Pentru a arăta „spectaculos” în exterior, pentru a mirosi ca Dior, bijuterii să strălucească și haine să fie de la companii de modă, lenea este de obicei absentă. Forțe suficiente și există mijloace. Dar de îndată ce preotul sfătuiește să cumpere o carte de rugăciuni și să se roage zilnic, să meargă mai des la templu, atunci imediat se dovedește că nu există timp, bani, sănătate. Obiceiul de a spune că Dumnezeu este în sufletul meu, că nu e nevoie de intermediari în persoana unui preot, corupă nu numai sufletul, ci și trupul. Și nu poate fi altfel! La urma urmei, rugăciunea necesită efort și considerabil. Oamenii noștri au o afirmație bună despre aceasta, cu care este dificil să nu fii de acord - „Există trei lucruri cele mai dificile în viață: să plătești datoriile, să ai grijă de părinții în vârstă și să te rogi lui Dumnezeu”. De fapt, eșecul de a face aceste trei lucruri sunt păcate grave care devin „muritoare” dacă nu se pocăiesc și nu sunt eliminate. Lenea spirituală – se răspândește peste tot. Într-o familie în care conceptele despre Dumnezeu și credință se limitează doar la raționamentul despre moralitate și moralitate, Biblia este doar o carte frumoasă pe raft, iar icoana este decorul apartamentului, în viitorul foarte apropiat copiii vor fi infectați cu acest viciu. Copiii acestei familii vor înlocui cu siguranță cuvântul lui Dumnezeu cu prezentarea sa populară cu imagini, iar icoana de acolo va coexista cu o mască de șaman sau un alt cal albastru al anului calendaristic următor. Ei încearcă să dea explicații abstruse pentru lenea spirituală. Concepte precum toleranța, sincretismul, cosmopolitismul, globalizarea nu sunt în niciun caz definiții științifice. Deloc. Fiecare dintre aceste cuvinte provine dintr-o dorință primitivă de a-și justifica propria lene spirituală.
De la lenea și un bun raționament ajută atunci când explici clar că ești o povară și inutil pentru ceilalți. Lenea deloc rea se vindecă atunci când insufleți unui leneș că este pur și simplu prost și plictisitor: am trecut pe lângă câmpul unui leneș și pe lângă via unui om nebun: și iată, toate acestea erau pline de spini, suprafața ei. era acoperit cu urzici, iar gardul ei de piatră s-a prăbușit. Și m-am uitat și mi-am întors inima, m-am uitat și am primit o lecție (Prov. 24:30-32). Este mai rău când lenea devine un viciu. Ea, la fel ca beția, este adesea un simptom al unei boli deja spirituale mai severe, pe care în fața celorlalți, prin cârlig sau prin escroc, ei încearcă să o ascundă sau să o justifice. Nu va funcționa să te ascunzi mult timp, iar justificarea va duce doar la răspândirea păcatului și va predetermina alte acțiuni. Toată negativitatea zilelor prezente, toate acele întorsături negative care ne urmăresc în viața de astăzi, sunt consecințele încercărilor de a justifica lenea spirituală. În cele din urmă, lenea duce la o dorință teribilă: de a scăpa de nevoia de a gândi, de a lua decizii și de a purta responsabilitatea pentru ele. Rezultatul este trist: Lene, deschide, vei arde! Voi arde, dar nu voi deschide... Numirea unui astfel de inofensiv, din punctul de vedere al omenirii, lipsă de viciu? În sine, lipsa de dorință de a face ceva nu poate fi numită păcat, dar, în același timp, apar patimi de condamnare, care duce la păcat. Care este păcatul leneiPăcatul lenei în Ortodoxie este neglijarea acelor talanți cu care Domnul a înzestrat fiecare din Creațiile Sale spre bucuria Sa. Cel mai interesant lucru este că nici unii clerici, precum Damaschin și Casian, nu au considerat lenea un păcat de moarte al Ortodoxiei. În mod tradițional, lenea este privită ca un viciu, deoarece o persoană leneșă este un freeloader. Bucuria spirituală în sine este bună, iar tristețea, cauzată de lene, asuprește o persoană, distragându-l de la muncă, iar acesta este deja un păcat. O persoană lent inactivă doar la prima vedere pare inofensivă pentru societate. Regele Solomon a îndemnat în pildele sale să urmeze exemplul furnicii, care lucrează toată vara pentru a avea hrană iarna (Proverbe 6:6-9). Despre alte păcate: Leneșul acordă puțină atenție câștigurilor, totul este în regulă, dacă alții nu ar trebui să lucreze pentru el. O dronă în viața altei persoane încalcă principala poruncă a lui Dumnezeu, care vorbește despre iubirea față de aproapele. Biblia consideră că lenea este o manifestare a prostiei (Proverbe 24:30-32). În Evanghelia după Matei citim despre un slujitor care a primit un singur talent, dar nu l-a înmulțit (Matei 25:26). Din punctul de vedere al unei persoane leneșe, este complet de neînțeles de ce a fost pedepsit servitorul, care nu a risipit, nu a băut, dar pur și simplu nu a sporit averea proprietarului. Totul ține de iubire și de dorința de a fi nu doar sclavi, ci prieteni ai proprietarului, care și-a încredințat condiția muncitorilor, sperând în respectul și dragostea lor. Sclavul leneș și-a îngropat talentul și nu a făcut nimic, așteptând sosirea stăpânului. Alți doi muncitori au lucrat, investindu-și talentele în afaceri, dând dovadă de loialitate și dragoste cu zelul și sârguința lor. Sfânta Scriptură spune de 365 de ori: „Bucură-te!”. În fiecare zi, creștinii trebuie să găsească motive să se bucure și să-i mulțumească lui Dumnezeu pentru asta. Un creștin leneș cade în deznădejde, dând vina constant pe Creator, exprimând nemulțumire. Important! Lenea în Ortodoxie este un păcat de moarte datorat distrugerii forțelor spirituale ale omului, ca creație a lui Dumnezeu. Lenea provoacă depresie, apatie, suprimă dorința de a trăi și de a lupta împotriva problemelor și bolilor. Ignoranța providenței divine pentru viață acoperă leneșul, distrugând toate motivațiile pentru o viață de succes, el are sentimentul lipsei de sens a existenței. Oamenii spun că găsești harnicie în 3 ani, lenea pune stăpânire pe om în 3 zile.
Chiar și oamenii care merg la biserică experimentează crize de lene atunci când:
În acest moment, credinciosul ortodox este gata să refacă toate treburile casnice, doar să nu fie în prezența Duhului Sfânt, așa că manifestarea lenei spirituale este mult mai rea decât nedorința fizică de a lucra. Sfat! Doar o conversație cu un mentor spiritual va ajuta să distingem oboseala fizică, epuizarea spirituală de simpla lene cauzată de lenevie. La ce poate duce lenea fizică și spirituală?Păcatele sunt numite muritoare din cauza distrugerii vieții spirituale. În epistola către Corinteni, apostolul Pavel spune că întristarea omenească naște moartea. (Cor.7:10) Lenea este contrară dragostei lui Dumnezeu, ea ucide bucuria de a fi în Creator. Un creștin leneș vine cu o mare de scuze pentru a nu trăi. Viața ortodoxă. Poți auzi adesea de la astfel de leneși spirituali că ei cred în sufletele lor. Expresia ușoară „Dumnezeu în suflet” indică faptul că o persoană nu înțelege esența sufletului și măreția Creatorului. Duhul Sfânt nu va locui niciodată într-un suflet necurat, acoperit cu păcate de moarte, Domnul nu va acorda harul Său păcătoșilor.
Dumnezeul Atotputernic nu a creat o persoană leneșă, ci o persoană rațională, iar lenea distruge raționalitatea, cu ea nu există dorința de a învăța și de a crea ceva. Adesea lenea devine un obstacol creștere profesională. Domnul înzestrează o persoană cu multe talente, dar este prea lene să faci eforturi, să înveți. Și o astfel de leneș ia prima slujbă care se întâlnește, vegeta în liniște, fără a avea o adevărată plăcere în viață. Trădându-și visele și idealurile, un ratat leneș are un sentiment de respingere, singurătate, resentimente, lenea se dezvoltă în deznădejde. Cum să scapi de lenePentru mulți creștini, acest viciu îi împiedică să ducă o viață spirituală cu drepturi depline, dar leneșii nu pot scăpa de ea singuri. Rugăciunile pentru lene și letargie în Ortodoxie au fost lăsate de sfinți ca un leac de încredere pentru goliciune.
Creștinii afectați de lene au nevoie de un efort deosebit pentru a străpunge viața spirituală. A rămâne în rugăciune necesită concentrare, necesită voință. Bărbatul care stă înăuntru rugaciune de dimineata o zi sau două, el înțelege că totul merge bine pentru el, plin de respect de sine și dorința de a continua ceea ce a început. În acest caz, o carte de rugăciuni începătoare poate fi comparată cu un atlet care visează la victorie. Doar antrenamentul zilnic va da rezultatul mult așteptat. Domnul a creat fiecare persoană ca o personalitate unică capabilă să dezvolte virtuți și să alunge viciile, să se apropie de sfințenie.
Dumnezeu Tatăl aude mereu despre ceea ce se cere în rugăciuni, El ne cunoaște fiecare pas, dar vrea să vadă dorința persoanei însuși de a birui păcatul, viciul. De îndată ce există dorința de a te eschiva de ceva, ar trebui să chemi ajutor Mântuitorului și să-I ceri eliberarea de păcatul de moarte.
Cum să învingi păcatul lenei? protopop Dmitri Smirnov  (Fără evaluări încă)  Se încarcă...Pentru a împărtăși prietenilor:
închide
Găsiți pe site
De exemplu: tipuri de gips-carton
|
Lenevia este principala rădăcină a păcatului lenei
Potrivit Bibliei, lenea este considerată o manifestare a prostiei.
