Semnificația pietrelor prețioase în Biblie. Pietre, pietre prețioase și religie. A zecea piatră de confident

Obiceiul de a folosi pietre prețioase pentru a decora, a spori bogăția și a adăuga splendoare ceremoniilor solemne datează din trecutul îndepărtat. La fel ca acum, bijuteriile erau foarte apreciate în acele vremuri; regii și alți conducători au adunat pietre prețioase nu numai pentru a le purta ca o confirmare a propriei puteri, ci și pentru a umple vistieria cu comori, pentru a acoperi costurile guvernamentale și pentru a oferi resurse militare. Deoarece bijuteriile sunt durabile și ocupă puțin spațiu, nu este surprinzător că au fost folosite în Palestina din cele mai vechi timpuri, unde au fost aduse în principal din Tir, deoarece nu au fost extrase pietre prețioase chiar în Palestina.

Din Biblie se știe că pieptarul Marelui Preot, în care se închina lui Iehova, era împodobit cu pietre scumpe. Apropo, însuși numele „confident” este oarecum inexact, deoarece îl percepem în sensul unei părți a armei, care, înainte de era armelor de foc, a servit pentru a proteja corpul în timpul luptei; în Biblie, cuvântul „încrezător” înseamnă un obiect ritual. Era o pungă de in care conținea misterioasele Urim și Tumim, cu ajutorul cărora Marele Preot a explicat poruncile lui Iehova cu privire la faptele în folosul copiilor lui Israel. Suma a fost împodobită cu pietre prețioase; erau în total doisprezece, probabil plate și ovale, încadrate în rame filigranate de aur; numele celor douăsprezece triburi ale lui Israel au fost gravate pe pietre. Pietre prețioase pieptarul sunt descrise în biblie

Exodul, capitolul 28:.

17. Și pune pietre în el în patru rânduri. În continuare: rubin, topaz, smarald - acesta este primul rând.

18. Al doilea rând: carbuncle, safir și diamant.

Al treilea rând: yahont, agat și ametist.

Al patrulea rând: crizolit, onix și jasp. Ar trebui introduse în cuiburi aurii.

Aceste pietre ar trebui să fie douăsprezece, după numărul copiilor lui Israel, după numele lor; pe fiecare, ca pe o pecete, să fie sculptat câte un nume din cele douăsprezece seminții.

Pe lângă această descriere (originalul ebraic datează din aproximativ 1500 î.Hr.), încă patru au ajuns până la vremea noastră: în Septuaginta, traducerea greacă a Bibliei, făcută la Alexandria în prima jumătate a secolului al III-lea. Don. e., în Vulgata, o traducere latină a Sfântului Ieronim

în jurul anului 400 d.Hr. e., în două cărți ale lui Josephus Flavius

: în cartea „Războaiele evreiești”, scrisă în ebraică pe la anul 75 d.Hr. î.Hr., la scurt timp după distrugerea Ierusalimului, și apoi tradusă în greacă, și în cartea „Antichități ale evreilor”, scrisă în greacă, probabil în anul 93 d.Hr. e.

Lista pietrelor prețioase și o descriere a locației lor pe pieptar sunt date în tabelul următor, conform descrierilor din cele cinci surse enumerate mai sus și la traducerea ultimelor patru surse în Limba engleză se folosesc valori echivalente:

Următoarea descriere din Războaiele evreilor este mai puțin exactă decât descrierile din alte surse.

nikah, dar mai devreme se credea că ordinea pietrelor din text corespunde locației lor pe pieptar:

„Și pe cealaltă parte au fost fixate douăsprezece pietre, trei la rând, în total patru rânduri: sard, topaz, smarald, carbuncle, jasp, safir, agat, ametist, ligur, onix, beril, crisolit” (Cartea a V-a, capitolul). 5, partea 7).

Dacă nu ești atent la ordinea pietrelor, vei observa că în diferite versiuni ale Bibliei sunt menționate aceleași tipuri de pietre prețioase, dar există două excepții: în traducere in engleza 1611, apare un diamant în locul crizolitului menționat în alte versiuni, iar în Antichitățile evreilor apare sardonixul în loc de sardon. Este clar că diamantul din versiunea în limba engleză nu este deloc piatra pe care o cunoaștem astăzi cu acest nume, deoarece la acea vreme ar fi fost foarte greu să sculptezi numele unuia dintre triburile lui Israel pe un diamant din cauza duritatea acestuia; printre altele, diamantele potrivite pentru un pieptar sunt extrem de rare și, în general, este îndoielnic că un astfel de diamant a fost cunoscut mult mai devreme de anul 1000 d.Hr. e. În același timp, numele „sardonyx” poate fi destul de corect dacă piatra a fost bandă și, prin urmare, poate fi considerat ca unul dintre numele de sardon.

Nu trebuie să fii surprins de coincidența incompletă în numele și ordinea pietrelor din diferite versiuni ale Bibliei. Dacă ne amintim că înainte de inventarea tiparului, și cu atât mai mult înainte de metoda mecanică de copiere a manuscriselor, toate edițiile erau copiate cu minuțiozitate de mână, atunci putem considera că corespondența traducerilor este destul de bună. De asemenea, trebuie amintit că textele antice orientale sunt citite de la dreapta la stânga, adică în direcția opusă față de textele occidentale, iar diferența de aranjare a pietrelor din al treilea rând din cele două descrieri ale lui Josephus ar putea apărea tocmai din acest motiv. Este posibilă și o altă explicație a discrepanțelor în diferite versiuni, dacă presupunem că acestea nu se referă la același subiect. Istoria spune că până la distrugerea finală în anul 70 d.Hr. e. Ierusalimul a fost supus în repetate rânduri raidurilor crude, iar un lucru atât de neprețuit și faimos precum pieptarul, dacă nu era ascuns în siguranță, nu putea decât să devină prada cuceritorilor. Dacă acest lucru s-a întâmplat cu adevărat, atunci pieptarul ar fi trebuit înlocuit cu altul, deoarece este o parte integrantă a ceremoniilor religioase evreiești; cu toate acestea, este practic imposibil de demonstrat că la fabricarea noului pieptar au fost folosite exact aceleași pietre ca și pe pieptarul furat. Presupunerea că o astfel de înlocuire ar fi putut fi făcută este confirmată și de faptul că diferite versiuni ale Bibliei menționează diferite pietre care serveau drept cleme pentru veșmântul sacru - efodul (pietrele așezate în aur erau amplasate pe umerii efodului, iar pieptarul era atașat cu panglici de in de acești „nasturi”). În versiunea în limba engleză, aceste pietre sunt numite onixuri.

Exodul, capitolul 28:.

Și luați două pietre de onix și gravați pe ele numele copiilor lui Israel:

Șase dintre numele lor pe o piatră și șase nume ale celorlalte pe o altă piatră, în ordinea nașterii lor.

Exodul, capitolul 39:.

Și au modelat pietre de onix, le-au pus în picioare de aur și au gravat pe ele numele fiilor lui Israel, așa cum sunt cioplite pe un sigiliu.

Și i-a pus pe armurile efodului, în amintirea copiilor lui Israel, așa cum Domnul ia poruncit lui Moise.

Potrivit Septuagintei, aceste două pietre sunt smaralde, iar Josephus Flavius ​​le numește sardonix. Deoarece aceste două tipuri de pietre sunt foarte diferite ca culoare, trebuie să fi fost pietre diferite.

Viziunea lui Ezechiel pare să se refere la pietrele pieptarului când descrie splendoarea regelui Tirului, deoarece toate cele nouă nume de pietre menționate pot fi găsite în descrierea pieptarului, deși într-o ordine diferită.

Ezechiel, capitolul 28:.

13. Ai fost în Eden, în grădina lui Dumnezeu; hainele tale au fost împodobite cu tot felul de pietre prețioase: rubin, topaz și diamant, crisolit, onico și iasp, safir, carbuncle și smarald și aur,.,.

Vulgata dă și numele a nouă pietre, în loc de diamant este menționat doar crizolit, iar pietrele sunt enumerate într-o altă ordine: sardă, topaz, jasp, crisolit, onix, beril, safir, carbuncle, smarald. În același timp, Septuaginta menționează toate cele douăsprezece pietre de pieptar împreună cu metalele prețioase ale decorurilor; în ambele cărți sunt enumerate în aceeași ordine: sard, topaz, smarald, carbuncle, safir, jasp, argint, aur, ligur, agat, ametist, crisolit, beril

Astfel, în versiunea în limba engleză și în Vulgata, sunt omise numele a trei pietre din al treilea rând: „ligur”, „agate” și „ametist”, ceea ce probabil s-a întâmplat în timpul corespondenței.

Un alt set de douăsprezece pietre este menționat în descrierea zidurilor Ierusalimului Ceresc. Aceste pietre se deosebesc de pietrele care împodobeau pieptarul Marelui Preot: aici apar în loc de diamant, carbuncul, ligur, agat și onix, crizolit, calcedonie, sardonix, crisoprază și iacint (zambila).

Fundațiile zidului orașului erau împodobite cu tot felul de pietre prețioase: prima temelie era jasp, a doua safir, a treia calcedon, a patra smarald.

Al cincilea este sardonix, al șaselea este sardolic, al șaptelea este crisolit, al optulea este viril, al nouălea este topaz, al zecelea este crisopraz, al unsprezecelea este zambile, al doisprezecelea este ametist.

Și cele douăsprezece porți sunt douăsprezece mărgăritare; fiecare poartă era dintr-o mărgăritare. Strada orasului -> aur pur, ca sticla transparenta.

Deși aproape toate pietrele menționate în Biblie au denumiri care sunt folosite în vremea noastră, nu rezultă deloc că se referă la mineralele corespunzătoare acestor denumiri astăzi și este evident că în multe cazuri numele a fost transferat de la unul. tip de piatră altuia care este complet diferit de el. Înainte ca metoda de tăiere a pietrelor să fie dezvoltată, li s-a dat pur și simplu o formă primitivă și s-a lustruit; pietrele erau apoi apreciate pentru culoare și textură, și nu pentru transparență; În acele zile, pietre complet diferite erau considerate prețioase. Din moment ce pieptarul Marelui Preot, capturat de romani după distrugerea Ierusalimului, a dispărut, iar în legende apar alte două seturi de pietre, nu avem aproape date care să demonstreze identitatea pietrelor cu nume diferite. Este posibil ca în unele cazuri rădăcina cuvântului ebraic corespunzător să servească drept indiciu. Cu alte cuvinte, nu putem decât să afirmăm cu suficientă certitudine că sardul, smaraldul și safirul de pe pieptarul Marelui Preot erau roșu, verde și, respectiv, albastru. Pentru a afla semnificația diferitelor nume, este necesar să ne referim la autorii descrierilor minerale din acea epocă. Cea mai veche dintre lucrările care au ajuns până la noi este o carte.

despre pietre, scrisă în greacă de Teofrast

A murit cu puțin timp înainte ca traducerea greacă a Bibliei, Septuaginta, să fie începută. Cea mai amplă lucrare în latină a fost tratatul „Istoria naturală” de Pliniu cel Bătrân, publicat în anul 77 d.Hr. e.

Toate numele de piatră date în traducerea engleză din 1611 sunt preluate din traducerea latină a originalului grecesc, deoarece nu erau disponibile semnificații adecvate în engleză. Formele greacă și latină ale numelor de minerale sunt foarte apropiate; excepția este cuvântul „carbuncle”, care provine de la o formă diminutivă a latinului carbo (scânteie); cuvântul grecesc echivalent este avBpag. Deoarece în cele mai vechi timpuri pietrele diferă în principal prin culoare și, într-o măsură mai mică, prin duritate, pietrele aparținând diferitelor specii minerale; în același timp, pietrele care sunt soiuri ale unui mineral au fost considerate diferite. Unele nume ale pietrelor corespund aparent numelor moderne; acestea sunt ametist, smarald, beril, sardon, onix și sardonix. Alte nume nu se potrivesc cu cele moderne. Astfel, ceea ce este descris de Pliniu drept safir, numim lapis lazuli. Topazul era o piatra verde, posibil actuala olivina, crizolit - o piatra galbena, iacint - albastru, crisopraza - verde, jasp - tot o piatra verde, adica pe vremea aceea se foloseau denumiri opuse celor moderne. Aparent, toate pietrele roșii au fost numite carbunculi - rubin, spinel și granat, dar cel mai probabil ultima dintre pietrele roșii enumerate - granat, a fost cel mai probabil pe pieptarul Marelui Preot, deoarece este destul de maleabilă pentru gravare. Calcedonia era considerată o piatră verde și cu siguranță acest nume nu însemna forma criptocristalină a cuarțului cunoscută în vremea noastră. Unul dintre nume - ligur - acum nu apare deloc; se pare că era o piatră gălbuie extrem de tare, cel mai probabil zircon.

Prima secțiune a Bibliei menționează o piatră care ne încurcă.

Geneza capitolul 2:.

12. Și aurul din țara aceea este bun; acolo bdeliu și piatră de onix.

Numele „bdelium” apare în secțiunea următoare, dar nu apare din nou în Biblie:.

Numere, capitolul 11:.

7. Mana era ca o sămânță de coriandru, arătând ca bdolach.

Aici se află un indiciu despre semnificația cuvântului bdelium, care este forma latină a grecului |3Se?Jaov.Probabil mana este un lichen (Lecanora esculenta), care se mănâncă acum în Africa de Nord și este un mic cocoloaș cenușiu sau albicios. . Cu toate acestea, este posibil ca bdeliul să fie un bulgăre de rășină sau chiar o perlă de acest aspect.

Alabastrul biblic este un onix asemănător marmurei (calcit) și nu un tip de gips, așa cum se crede în timpul nostru. „Cristal”, „chihlimbar”, „coral” și „perlă” - aceste nume atât în ​​antichitate, cât și în timpul nostru sunt folosite pentru a se referi la aceleași pietre, totuși, în unele secțiuni ale versiunii în limba engleză, în loc de cuvântul „cristal”. ”, ar trebui să se scrie „sticlă”, iar în loc de cuvântul „perlă” - „cristal”.

Geneza 2:12 ... există bdolah și piatră onix...
Geneza 28:18 ...și a luat piatră pe care l-a pus la cap,
Geneza 28:22 ...acesta piatră pe care l-am ridicat ca monument,
Geneza 29:2 ...La gura fântânii era o mare piatră...
Geneza 29:3 ... s-au rostogolit piatră din gura fântânii și a adăpat oile;
Geneza 29:3 ... apoi l-au pus din nou piatrăînapoi la locul ei, la gura fântânii...
Geneza 29:10 ... atunci a venit Iacov și s-a rostogolit piatră din gura fântânii...
Geneza 31:45 ... Și Iacov a luat piatrăși pune-l ca un memorial...
Exodul 15:5 ... au mers în adâncuri, ca piatră...
Exodul 15:16 ... din pricina măreției brațului tău, să fie muți ca piatră,..
Exodul 17:12 ...și apoi au luat piatrăși l-au pus sub el, iar el s-a așezat pe el,
Exod 25:7... piatră onix și pietre așezate pentru efod și pentru pieptar...
Ex 35:9... piatră onix și pietre așezate pentru efod și pentru pieptar...
Exodul 35:27 ...prinții au adus piatră onix...
Numeri 35:23 ... sau ceva piatră din care poti muri, ..
Iosua 24:26 ...și a luat un mare piatrăși l-a pus acolo sub stejar,
Iosua 24:27 ... iată, piatră acesta va fi martorul nostru,
Judecătorii 6:20 ... și îmbrăcați-vă cu asta piatră si toarna supa...
1 Samuel 6:14 ... și a fost unul mare piatră,..
1 Samuel 7:12 ... Și Samuel a luat unul piatră,..
1 Samuel 14:33 ... întoarce-te la mine acum mare piatră...
1 Samuel 17:49... Și David și-a băgat mâna în pungă și a scos piatră,..
1 Samuel 17:49 ...deci piatră i s-a aruncat în frunte și a căzut cu fața la pământ...
1 Samuel 25:37 ...și inima i s-a cufundat în el și a devenit asemănător piatră...
2 Samuel 12:30 ... și în el era un talant de aur și prețios piatră, –..
2 Regi 19:18 ... copac și piatră;..
Neemia 9:11 ...cum piatrăîn ape puternice...
Iov 28:3 ...și caută cu grijă piatrăîn întunericul și umbra morții...
Iov 38:6 ...sau cine a pus piatra unghiulară piatră a ei,..
Iov 38:30 ...Apă, ca piatră devin mai puternice, iar suprafața abisului îngheață...
Iov 41:16 ... inima lui este la fel de tare ca piatrăși tare ca piatra de moară de jos...
Ps 77:15 ...tăiat piatrăîn pustie, și le-a dat să bea, ca dintr-un abis mare;
Ps 77:20 ... Iată, El a lovit piatrăși apele curgeau și curgeau pâraie...
Ps 90:12 ... nu te poticni piatră piciorul tau;
Ps 104:41 ...deschis piatrăși apele curgeau,
Ps 113:8 ...prefacerea stâncii într-un lac de apă și piatră la sursa de apa...
Ps 117:22... Piatră pe care constructorii l-au respins, a devenit capul colțului:
Ps 137:9 Ferice de acela care ia și frânge pruncii tăi împotriva ta piatră!..
Proverbe 17:8... Un dar este prețios piatrăîn ochii celor care o dețin:
Proverbe 26:8 ... Ce este prețios piatră in prastie..
Proverbele 26:27 ... și cine se va rostogoli piatră, la care se întoarce...
Proverbele 27:3 ... Greu piatră, greutate și nisip; ..
Isaia 28:16 ... iată, pun temelia în Sion piatră, –..
Isaia 28:16... piatră testat, piatra de temelie,..
Isaia 37:19 ...pom și piatră De aceea i-au exterminat...
Ieremia 51:63 ...leagă de ea piatrăși o aruncă în mijlocul Eufratului,
Ezechiel 10:1 ...care este deasupra capetelor heruvimilor, parcă piatră safir,..
Dan 2:34 ...până când piatră nu s-a desprins de munte fără ajutorul mâinilor,
Dan 2:35 ...și piatră cine a spart imaginea a devenit un munte mare...
Dan 2:45 ...ce piatră a fost smuls de pe munte nu cu mâinile...
Dan 6:17 ... Și a fost adus piatrăși așezat pe deschiderea șanțului,
Hagg 2:15 ... când nu a fost pus piatră pe piatră in templul Domnului...
Zaharia 3:9... Căci iată, el piatră pe care l-am pus înaintea lui Isus;
Zah 4:7 ... și el va scoate piatra din unghi piatră...
Zah 10:4 ... De la ea va fi piatra unghiulară piatră,..

Matei 4:6 ...nu te poticni piatră piciorul tau...
Mt 7:9 ... i-ar da piatră?..
Mt 21:42... piatră
Mt 21:44 ...și oricine cade peste aceasta piatră, Se va rupe..
Mt 27:60 ...și, după ce s-a rostogolit un mare piatră la ușa sicriului, retras...
Mt 28:2 ...intru, s-a rostogolit piatră de la usa sicriului...
Marcu 9:42 ... dacă i-au atârnat o piatră de moară piatră pe gat...
Marcu 12:10... piatră pe care constructorii l-au respins,
Marcu 15:46 ... și sa răsturnat piatră la usa sicriului...
Marcu 16:3 ... care ne va da înapoi piatră de la usa sicriului?
Marcu 16:4... Și uitându-se, ei văd asta piatră rulat;...
Luca 4:11 ... nu te poticni piatră piciorul tau...
Luca 8:6 ...și unii au căzut deasupra piatră...
Luca 8:13 ... și ce a căzut peste piatră..
Luca 11:11... când fiul îi va cere pâine, dă-i piatră?..
Luca 20:17... piatră pe care constructorii l-au respins,
Luca 20:18 ... Oricine cade peste el piatră, Se va rupe..
Luca 24:2 ...dar găsit piatră rostogolit departe de mormânt...
Ioan 1:42 ...vei fi numit Chifa, ceea ce înseamnă: piatră(Petru)...
Ioan 8:7 ...cine dintre voi este fără păcat, să-l arunce primul asupra ei. piatră...
Ioan 11:38 ... Era o peșteră și piatră culcat deasupra ei...
Ioan 11:39 ...Isus spune: Luați piatră...
Ioan 11:41 ... Deci au luat piatră din pesteri unde zăcea decedatul...
Ioan 20:1 ... și vede asta piatră rostogolit departe de mormânt...
Fapte 4:11 ... El este piatră neglijat de voi, constructorii,
1 Petru 2:6 ... Cred în Sion piatră piatră de temelie, aleasă, prețioasă; ..
1 Petru 2:7 ... ci pentru cei necredincioși piatră pe care constructorii l-au respins,
1 Petru 2:7... piatră poticnindu-se si piatră ispită..
Romani 9:32 ... căci s-au poticnit piatră poticnire..
Romani 9:33 ... iată, eu cred în Sion piatră pietre de poticnire şi piatră ispită;..
1 Corinteni 10:4... piatră a fost Hristos...
Apocalipsa 2:17 ... și îi voi da un alb piatrăși un nume nou a fost scris pe piatră,
Apocalipsa 18:21... Și un înger puternic a luat piatră ca o mare piatră de moară,

3 Ezra 1:20... Când ți-a fost sete, nu m-am despărțit piatră,..
3 Ezra 5:5 ... și sângele va picura din copac, piatrăîși va da vocea,
Înțeleptul 13:10 ...sau fără valoare piatră, opera unei mâini bătrâne...
Sir 6:22 ... ea va fi peste el ca un grea piatră incercari..
Domnule 22:22 ... aruncător piatrăîn păsări le va alunga;
Domnule 27:28 ... Cine aruncă piatră sus, o arunca in cap, ..
Sir 32:22 ... Nu mergeți pe cărarea pe unde sunt ruinele, ca să nu vă împiedicați piatră;

Confident al Marelui Preot - pietre cu inscripții.

Credința în puterea magică și vindecătoare a pietrelor prețioase datează de mii de ani.

În Biblie vedem cum profeții reproșează națiunilor Vechiului Testament dragostea lor pentru lux și bijuterii. Același lucru spun și cei mai vechi istorici – Herodot, Teofrast, Strabon, Diodor și mai ales Dionysius Periegeta, care deja ne descrie pietrele prețioase și arta bijuteriilor.

În India antică, cele mai bune smaralde erau considerate bărbați; în China, jadul era venerat ca fiind cea mai perfectă întruchipare a principiului masculin din natură. În Babilonul antic, pietrele prețioase erau considerate vii, „trăiau” și „bolnavele” ca oamenii. Erau pietre masculine (mari și strălucitoare) și pietre feminine (nu atât de frumoase). De ce este așa este un mister. Pietrele femeilor nu strălucesc atât de mult și au culori și nuanțe reci, pietrele bărbaților strălucesc mai puternic, tonurile și nuanțele lor sunt calde. Este mai bine ca femeile să poarte pietre pentru bărbați, pentru bărbați - femei.

Babilonienii credeau că stelele se pot transforma în animale, metale și pietre. Una dintre pietrele „vedete” pe care le considerau lapis lazuli. Fenicienii au purtat această credință în Grecia Antică și Roma Antică.

Moda pentru inele și inele, după cum se vede din Vechiul Testament, evreii erau de mare folos, iar în Roma antică inelul a servit chiar ca distincție între un patrician și un plebeu.

Istoria spune că primele inele au fost făcute din fier, dar mai târziu au apărut și cele din aur, cu pietre, intalios și camee; atunci moda a început să distingă inelele și inelele de iarnă de cele de vară.

12 pietre ale marelui preot Aaron.
pietre biblice

În Evul Mediu, descris în Biblie (Cartea a doua a lui Moise. Exodul, cap. 28) 12 pietre prețioase pe scutul pieptului - efudul marelui preot Aaron (pe care sunt cioplite numele a 12 triburi ale lui Israel). numărul patriarhilor biblici – fiii lui Isaac): aceștia sunt rubin, topaz, smarald, carbuncle, safir, diamant, yahont, agat, ametist, crizolit, onix, jasp - au fost asociate cu cei 12 apostoli(jasp - Petru, smarald - Ioan...), iar mai târziu cu 12 luni din an.

Confident al Marelui Preot. Pietre biblice.

„Pietrele Bibliei” sunt 12 pietre prețioase menționate în Biblie în cărțile Vechiului și Noului Testament. Din Biblie se știe că pieptarul Marelui Preot, în care celebra slujbele divine, era împodobit cu pietre semiprețioase.

Pieptarul era o pungă de in care conținea misterioasele Urim și Tumim, cu ajutorul cărora Marele Preot le-a explicat vechilor evrei poruncile lui Iehova despre faptele divine în folosul lor.

Geanta era împodobită cu pietre. Erau douăsprezece în total, cel mai probabil de formă ovală turtită, iar pietrele erau încadrate în monturi de aur filigran, erau gravate cu numele celor douăsprezece triburi ale lui Israel. Iată cum sunt descrise aceste pietre în Biblie (Exodul, capitolul 28):

A doua oară lista pietrelor este în Noul Testament, în cartea „Apocalipsa lui Ioan Teologul” (Apocalipsa). Acesta este din nou un set de 12 pietre, dar este deja menționat când descriem zidurile „Ierusalimului Ceresc”. Acestea sunt practic aceleași pietre, dar sunt si diferente : în loc de diamant, carbuncle, agat și onix - crisolit, calcedonie, sardonix, crisoprază și iacint (zambile).

Clarificarea numelor date pentru cititorul modern:

• Carbuncle - granat roșu (piropă sau almandină).
• Yakhont - rubin (corindon roșu).
• Jasp - roșu (după alte surse - verde) jasp.
• Virill este un beril galben-verzui.
• Iakinf - zambila (zircon, varietate pretioasa).
• Calcedonul este calcedonie.
• Sardonyx este un onix roșu închis de calcedonie (carnelian).

Așa că în lumea creștină au apărut liste de pietre după lună de naștere, iar apoi după ziua săptămânii, pietre de nume etc. Credința în pietre prețioase și puterea lor este deja un fel de religie independentă. :-)

Aaron, primul mare preot al Vechiului Testament.

Pe pietrele au fost gravate simboluri care le-au sporit proprietățile: pe ametist - un urs, pe beril - o broască, pe calcedonie - un călăreț cu suliță, pe safir - un berbec etc.

În compendiul medieval de informații despre dogmele creștinismului, medicinei, retoricii, științelor naturii, compilat în greacă și tradus în rusă sub numele „Izbornik Svyatoslav”, fiecărei luni i se atribuie o piatră, iar aceste pietre prețioase sunt menționate. în aceeași ordine ca și în Pentateuhul ebraic scris cu un mileniu și jumătate mai devreme. În secolul al XI-lea, „Cartea Pietrelor” a fost scrisă în latină în versuri, care descrie locurile în care au fost extrase aproximativ 70 de minerale și, de asemenea, vorbea despre puterile lor vindecătoare și magice.

În antichitate, fiecărei pietre i se atribuia o anumită proprietate:

• diamant - puritate și inocență,
• safir - constanță,
• rubin roșu - pasiune,
• rubin roz - dragoste duioasă,
• smarald - speranță,
• topaz - gelozie
• turcoaz - capriciu,
• ametist - devotament,
• opal - inconstanță,
• sardonix - fericirea conjugală,
• agatu - sănătate,
• crisopraza - succes,
• zambila - patronaj,
• acvamarin - eșec.

Bijuterii cu rubine, safire, smaralde și alte pietre prețioase.

Sunt aceste informații corecte, deoarece este posibil ca în antichitate oamenii să fi avut mai multe cunoștințe despre pietre? – sau astea sunt simple superstiții – acum nimeni nu poate spune cu siguranță. Ceea ce se știe cu siguranță este că pietrele au fost folosite de magicieni în ritualuri din antichitate până în zilele noastre, așa că dacă știi să folosești puterea și proprietățile unei pietre, poți să o faci. Pentru oamenii ignoranți, pietrele nu sunt de obicei altceva decât decorațiuni, uneori asociate cu superstiții care nu sunt susținute de propriile sentimente și cunoștințe. Prin urmare, alegerea pietrelor în funcție de horoscop, în funcție de luna nașterii etc. este atât de populară, dar aceste alegeri nu sunt întotdeauna corecte, având în vedere inconsecvența informațiilor. Dacă nu ai cunoștințe speciale – ghidează-te după propriile sentimente din piatră și indiferent de ce spun horoscoapele, nu cumpăra acele pietre care ți se „arată” dacă nu vrei să le porți. Ei bine, atunci - dacă pentru tine pasiunea pentru pietre este măcar puțin mai mult decât dorința de a te îmbrăca singur frumos decor- trebuie să studiezi mineralogia. :-) Cărțile pe această temă sunt destul de publicate astăzi.

Înrudirea unei pietre cu o persoană se remarcă prin faptul că pietrele furate prezintă proprietăți negative, iar cele cumpărate pe cont propriu devin talismane abia după mulți ani. Autentic talismane puternice pietrele sunt donate sau moștenite.

Ca talisman, puteți selecta diferite pietre, în funcție de impactul lor energetic asupra trăsăturilor de caracter, care trebuie întărite și pe care să slăbească. Sunt articole despre asta pe site.

Pentru a întări înrudirea cu piatra prețioasă din cele mai vechi timpuri, s-a sugerat să puneți piatra pe deget (sau să o luați în mână) și, imaginându-vă învelit în eter, în imaginația voastră turnați acest eter prin piatră în voi și turnați-l peste corp sau concentrați-l într-un organ bolnav și apoi inhalați eter prin piatră. Dacă faci astfel de exerciții de mai multe ori pe zi în mod constant, atunci te poți obișnui să respiri prin piatră fără efort din partea conștiinței. Și piatra se va transforma foarte mult...

Toate popoarele lumii credeau în magic și puteri vindecătoare piatră. Marii doctori au crezut și ei în asta (sau au avut cunoștințe?): Paracelsus, Avicenna (a sfătuit să poarte iasp pe stomac pentru boli de stomac), Amasiatsi, Copernic, savantul remarcabil al antichității Al-Biruni, care a trăit în al X-lea, cel mai mare chimist al timpului său, Robert Boyle, care a trăit în secolul al XVII-lea, și mulți alții. Regii din toate țările, regii și împărații și, desigur, simplii muritori au crezut în asta.

Primele bijuterii, și anume pietrele biblice, sunt menționate atât în ​​Biblia Vechiului, cât și a Noului Testament. Acolo se spune că Marele Preot, care era un adept al lui Iehova și aducea închinare, avea în viața de zi cu zi un pieptar, care este un pieptar (pectoral) patruunghiular - o pungă din in. Pieptarul era încadrat cu pietre prețioase. Numărul lor era doisprezece. Aceste pietre sunt numite pietre biblice. Erau de cea mai variată formă și culoare și erau executate în rame de aur.

Biblia (Exodul, capitolul 28) spune:
28.17 Si a pus pietre in el in patru randuri. În continuare: rubin, topaz, smarald - acesta este primul rând.
28. 18. Al doilea rând: carbuncle, safir și diamant.
28. 19. Al treilea rând: yahont, agat și ametist.
28. 20. Al patrulea rând: crizolit, onix și jasp. Ar trebui introduse în cuiburi aurii.
28:21 Aceste pietre trebuie să fie douăsprezece, după numărul copiilor lui Israel, după numele lor; pe fiecare, ca pe o pecete, să fie sculptat câte un nume din cele douăsprezece seminții.

Degetarul avea diverse nume și era denumit în ebraică degetar, pieptar sau hoshen. Era prins de șorțul preotului, numit efod, cu lanțuri de aur și șnururi albastre. Pieptarul din față era decorat cu 12 pietre, care simbolizau cele 12 triburi ale lui Israel și erau prinse într-o anumită ordine: trei pietre pe patru rânduri.

Rândul 1 - rubin, topaz și smarald;
Al 2-lea rând - carbuncle, safir și diamant;
Al 3-lea rând - yahont, agat și ametist;
Al 4-lea rând - crizolit, onix și jasp.

Geanta a fost confectionata din lana colorata cu fir de aur. Pieptarul a fost conceput pentru a purta Urim (lumina) și Thumim (perfecțiunea), care erau simboluri prin care marele preot se consulta cu Atotputernicul cu privire la viața poporului Israel. Biblia nu descrie în sine „Urim și Tumim” și nici modul în care au fost folosite, dar se presupune că au fost folosite pentru a aprinde literele de pe pietrele prețioase ale pieptarului, formând cuvintele răspunsului lui Dumnezeu către marele preot.

Biblia spune că Dumnezeu, care le-a spus oamenilor legile și poruncile, l-a îndemnat pe Moise să facă un cort la Muntele Sinai, care era un loc special pentru săvârșirea ritualurilor și a sacramentelor. Aici erau chivotul legământului, altarul pentru tămâie, masa pentru aducerea pâinii, candela - menora. Atunci s-a poruncit să se facă haine pentru marele preot Aaron, care includea celebra pieptar.

A mai fost numită „pieptarul judecății” (Ex. 28:15), poate pentru că marele preot o purta pe piept, o persoană atât de înaltă care trebuia să slujească drept izvor de adevăr și judecată și ale cărei decizii, prin Inspirația divină, ar trebui să fie întotdeauna clară, sunt drepte și obligatorii pentru evrei.

Lista celor douăsprezece pietre este menționată și în Noul Testament, în cartea „Apocalipsa lui Ioan Teologul” când descriu zidurile Ierusalimului Ceresc. Acestea sunt aceleași pietre, însă, în traducerea rusă sinadoliană, numele diferă de pietrele care împodobeau pieptarul marelui preot; în loc de diamant, carbuncle, agat și onix, crisolit, calcedonie, sardonix, crisoprase și zambile (iacinthus). ) apar aici:

Fundațiile zidului orașului erau împodobite cu tot felul de pietre prețioase: prima fundație era iaspis, a doua safir, a treia calcedon, al patrulea smarald, al cincilea sardonix, al șaselea carnelian, al șaptelea crisolit, al optulea viril, al nouălea topaz, al zecelea crisoprază, al unsprezecelea zambile, al doisprezecelea ametist. Și cele douăsprezece porți erau douăsprezece mărgăritare; fiecare poartă era făcută dintr-o mărgăritare. Strada orașului este de aur curat, ca sticla transparentă. (Apoc. 21:19-21).

Încă din timpurile talmudice, traducătorii și comentatorii Bibliei au încercat să determine ce fel de pietre sunt acestea. Dintre comentatorii evrei ai cărții Exodul, R. Bahya ben Asher discută acest subiect în detaliu. În continuare este o listă a numelor de pietre prețioase menționate în Biblie, cu semnificația lor, în măsura în care se poate stabili aproximativ pe baza tradiției și traducerilor biblice. Cercetarea se bazează pe analiza numelor, pe dovezi arheologice privind utilizarea pietrelor prețioase și semiprețioase ca ornamente, precum și pe traduceri și comentarii antice. Toate aceste denumiri determină, desigur, doar acele idei care au existat despre aceste nume la un moment dat și într-un anumit mediu, fără a certifica totuși identitatea lor completă cu conceptele din cele mai vechi timpuri.

Singurul din lista de 12 pietre care poate fi identificat cu un mineral cunoscut pe baza numelui este yashfe (jasp).

În terminologia mineralogică modernă, pietrele biblice corespund:

Carbuncle - granat roșu (piropă sau almandină).

Yakhont - rubin (corindon roșu).

Jasp - roșu (după alte surse - verde) jasp.

Virill este un beril galben-verzui.

Iakinf - zambila (zircon, varietate pretioasa).

Calcedonul este calcedonie.

Sardonyx este un onix roșu închis calcedonic (inima).

YU. DAR . Fedorov

Conversații despre bijuteriile bisericești

Conversația 7. Simbolismul pietrei în bijuteriile bisericii

Partea 1
În această conversație, vom vorbi despre elementele de bază ale simbolismului pietrei și despre principiile aplicării acesteia în bijuteriile bisericești.
Piatra, datorita densitatii si duritatii sale, este o emblema ideala lume materiala, simbol al fiabilității și stabilității. Dar întrucât în ​​creștinism nu numai omul, ci și materia sunt incluse în providența mântuirii lui Dumnezeu și sunt destinate transformării, atunci simbolismul creștin al pietrei este de natură spirituală și reflectă procesele de creație și transformare spirituală.
Piatra primește semnificația sa simbolică principală atunci când este considerată ca element al unei clădiri ridicate după planul divin, templul lui Dumnezeu și în sensul larg al Bisericii lui Hristos. Și în acest caz, piatra este percepută ca un analog al personalității umane, ca un element al comunității - Biserica. Această analogie se reflectă și în limba rusă, unde cuvântul „biserică” înseamnă atât templu, cât și comunitate de creștini.
În Biblie, există trei concepte simbolice principale asociate cu piatra, care folosesc simbolismul arhitectural: „piatra de temelie”, „cheia de boltă” și „pietrele vii”. În Evanghelia după Matei, Hristos, referindu-se la apostolul Simon (Petru), spune: „Tu ești Petru (o stâncă), și pe această piatră Îmi voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu vor birui împotriva ei”.
(Matei 16:18). Astfel, Domnul îl numește pe Apostol „piatra de temelie”. Dar acest lucru este valabil și pentru alți Apostoli, așa cum se poate vedea din textul Apocalipsei: „Zidul cetății are douăsprezece temelii și pe ele sunt numele celor doisprezece Apostoli ai Mielului” (Apoc. 21:14).
Hristos Însuși Se numește piatra unghiulară (Matei 21:42, Marcu 12:10, Luca 20:17), referindu-se la cuvintele Psalmului: „Piatra pe care au lepădat-o ziditorii a devenit capul unghiului” (Ps. 117:22). Adesea conceptul de „piatră de temelie” este confundat sau confundat în mod deliberat cu „piatra de temelie”, care este caracteristic în special creștinismului occidental. Astfel, are loc înlocuirea lui Hristos de către Apostolul Petru, iar acesta din urmă acționează ca vicar (vicarius) al lui Hristos, trecându-și slujba papilor Romei, care este consacrată în dogmele catolice. De fapt, într-o clădire există întotdeauna mai multe pietre de temelie, cel puțin patru și o singură piatră de temelie. Este mai corect să presupunem că el finalizează construcția, fiind cheia de boltă, capul singurului colț - vârful clădirii. La urma urmei, Hristos este Capul Bisericii. Cel mai izbitor exemplu de „piatră de temelie”, ca simbol al lui Hristos, întâlnit adesea în arta bijuteriilor, este o piatră prețioasă în mijlocul crucilor, la joncțiunea celor patru colțuri. În consecință, pietrele de la capetele grinzilor crucii sunt înțelese ca „pietre de temelie” și pot reprezenta cei patru evangheliști sau cele patru puncte cardinale. Același lucru se poate spune despre produsele cu formă rotundă sau aproape de cerc, unde centrul este marcat special cu o piatră prețioasă.
Conceptul de „pietre vii” se regăsește în apostolul Petru. Sfântul Petru îl numește pe Hristos piatra unghiulară vie și piatra prețioasă și, în același timp, conceptul de „pietre vii” se extinde asupra tuturor creștinilor care își construiesc o casă spirituală din ei înșiși (1 Petru 2:4-5). Apostolul Pavel, numindu-i pe creştini „concetăţeni cu sfinţii”, mai spune că ei „au fost întemeiaţi pe apostoli şi profeţi, avându-l pe Însuşi pe Isus Hristos ca piatră de temelie” (Efes. 2:19-20). Astfel, vedem cum structura și ierarhia Bisericii lui Hristos este transmisă prin concepte arhitecturale. La rândul lor, simbolurile templului sunt folosite în compoziția multor bijuterii creștine. Vom vorbi despre acest lucru în conversații dedicate articolelor specifice de bijuterii bisericești.
Conceptul de „pietre vii” conține ideea transformării atât a omului, cât și a lumii materiale. Această idee ar putea fi transmisă în artă prin prelucrarea pietrei obișnuite, în special prin sculptarea imaginilor sacre pe ea. Un exemplu sunt icoanele sculptate din steatit, care au fost larg răspândite în Bizanț în secolele XI-XII, sau icoanele din șisturi și alte tipuri de piatră, mai ales moi, care au fost utilizate pe scară largă în Rusia. Și, desigur, ideea de transformare transmite contrastul care există între o piatră obișnuită și una prețioasă.
Pietrele prețioase, datorită unicității lor naturale, au fost înconjurate de o aură de mister în orice moment și printre toate popoarele. Erau creditați cu proprietăți magice și vindecătoare. Ecouri ale unor legende și mituri antice despre pietre pot fi găsite și în creștinism, mai ales la nivel de zi cu zi. În Biserică, pietrele prețioase simbolizau cel mai adesea calități spirituale. Criteriul principal a fost culoarea pietrei. (Despre simbolismul culorii, vezi conversația nr. 3). Cu culoarea, și nu cu tipul de piatră, a fost asociat un set de calități sacre și a fost culoarea care a determinat cel mai adesea numele pietrei. Prin urmare, nu este întotdeauna posibil să găsiți o corespondență între numele de pietre moderne și cele vechi. În antichitate, diferite minerale cu caracteristici similare puteau purta același nume și invers, un mineral, în funcție de culoare, putea avea mai multe denumiri.
În alegerea pietrelor pentru bijuterii, principalul lucru a fost semnificația spirituală, determinată în primul rând de culoarea pietrei, iar dimensiunea și strălucirea acesteia au arătat doar gradul de semnificație. Este posibil ca unele pietre prețioase mari să fi fost sculptate cu imagini sacre. Astfel de pietre prețioase aveau o valoare deosebită și erau elementul principal al panagiilor și al altor sanctuare. Mijloc și
de dimensiuni reduse servea la decorarea obiectelor liturgice, acționând ca „pietre vii” care zidesc Biserica lui Dumnezeu. Forma pietrei nu avea o importanță fundamentală, fiind calitatea materială personală a acesteia. Prelucrarea a fost redusă doar la identificarea principalului lucru - culoarea, iar forma naturală a pietrei a fost păstrată pe cât posibil. Structura sa cristalină nu a fost expusă, ca la tăiere, dar datorită lustruirii s-a luminat cu lumină interioară. Pietre, la propriu
a ieșit „în viață”. Parcă avea loc o transformare spirituală a materiei. Pietrele de diferite forme naturale se potrivesc organic în compoziția lucrării, păstrându-și individualitatea și au umplut forma canonică a produsului cu un conținut spiritual și mai mare. Astfel de lucrări, cu o mică varietate de forme exterioare, posedau o frumusețe unică, plină de viață. Această abordare este o reflectare a principiului bisericesc al catolicității, realizat numai în libertate, când fiecare creștin, devenind „piatră vie”, se păstrează ca persoană și se unește cu sfinții și cu Domnul în
Biserica este Trupul mistic al lui Hristos.
Principiul opus domină în arta seculară a bijuteriilor, unde, în multe proiecte de design, apare doar iluzia libertății, deoarece oricare dintre ele necesită identitatea absolută a tuturor parametrilor externi din grupurile de pietre folosite. Astăzi, această ideologie este exprimată cel mai consecvent și mai priceput de marii producători de cristale artificiale. Este clar că pietrele artificiale sunt mai potrivite pentru proiectele artificiale. Dacă ne amintim că pietrele ne arată imaginea personalității umane, atunci este ușor să ne imaginăm idealul de societate către care se străduiește lumea seculară de astăzi.
Separat, merită menționat și tăierea pietrelor prețioase. Până în secolul al XVII-lea, aproape niciodată nu a fost folosit în bijuteriile bisericești. Iar motivul pentru aceasta nu este doar lipsa tehnologiilor adecvate. Metoda de tăiere a diamantelor este cunoscută în Europa cel puțin din secolul al XV-lea. Chiar și semnificația simbolică a tăieturii - dezvăluirea esenței spirituale interioare, nu a contribuit la utilizarea sa în Biserica antică. În plus, acest sens a fost folosit în principal în mediul ocult al magicienilor și
alchimiştilor. Și într-adevăr, efectele optice ale pietrelor tăiate cu pricepere au avut un impact extraordinar asupra unei persoane. Pentru Biserica Creștină, acest lucru era peste măsură. La urma urmei, chiar și o virtute care este etalată este un păcat. Dar de la sfârșitul secolului al XVII-lea, pietrele fațetate au fost găsite din ce în ce mai mult în bijuteriile bisericești, ceea ce reflecta rolul tot mai mare al
evlavia exterioară și întărirea influenței artei seculare asupra Bisericii, care folosește tot mai mult tehnica tăierii.
În următoarea conversație, vom continua conversația pe care am început-o și vom vorbi despre pietrele sacre menționate în Vechiul și Noul Testament și vom oferi semnificațiile simbolice ale diferitelor pietre care au existat în Biserică.

Parte 2
Baza dezvoltării simbolismului creștin al pietrelor prețioase a fost menționarea lor în cărțile Bibliei. Aceste texte au primit mai târziu o interpretare profundă în scrierile scriitorilor creștini. Cele mai faimoase și autoritare din Biserică sunt „Tălcuirea Apocalipsei”, Sfântul Andrei, Arhiepiscopul Cezareei (sfârșitul secolului al V-lea) și cel mai vechi tratat al Sfântului Epifanie al Ciprului (sfârșitul secolului al IV-lea) folosit. de el pe cele 12 pietre prețioase ale pieptarului judecății.
În Biblie, pietrele prețioase sunt menționate ca sens direct, cât și simbolic. O indicație directă a Domnului cu privire la utilizarea pietrelor prețioase alese în obiectul bijuteriilor bisericești destinate închinării poate fi găsită în cartea Ieșire (39. 8-30), unde sunt numite 12 pietre prețioase cu numele familiilor israeliene. , care ar trebui să împodobească pieptarul judecății. Potrivit istoricului evreu Josephus Flavius ​​(secolul I), aceste pietre aveau proprietatea miraculoasă de a transmite voința lui Dumnezeu atunci când se făcea dreptate și mărturiseau prezența Domnului în timpul sacrificiilor. Acestea. erau conducători ai energiei divine și simbolizau calitățile spirituale ale lui Dumnezeu. În tradiția evreiască medievală, semnele zodiacale erau asociate cu triburile lui Israel, iar apoi „pietrele ancestrale” ale pieptarului purtau și simboluri zodiacale.
În majoritatea locurilor din Biblie, referirea la pietrele prețioase este folosită pentru a exprima simbolic ideile Sfintei Slave a Domnului, revelate profeților. În Vechiul Testament-aceasta este viziunea profetului Ezechiel despre tronul Domnului, care este comparată cu safirul (Ezechiel 1.26) și descrierea de către Moise a „locului de așezare al Dumnezeului lui Israel” pe muntele Sinai, ca „ceva asemănător”. la lucrarea safirului curat și ca cerul cel mai senin” (Ex. 24.10). Vedem că aici simbolul principal al Domnului este safirul, o piatră de culoare albastră, care denotă adevăr, mister și transcendență. Un astfel de simbolism este pe deplin în concordanță cu percepția Vechiului Testament despre Dumnezeu.
În Noul Testament, în cartea Apocalipsa lui Ioan Teologul, găsim și o descriere necorporală a Domnului Atotputernic (Apoc. 4.2).-3), care „semăna cu iaspul de piatră și sardele; și un curcubeu în jurul tronului, în aparență ca un smarald. Și descriind Ierusalimul ceresc, apostolul aseamănă slava lui Dumnezeu, luminând cetatea, „cu o piatră foarte prețioasă, ca și cum ar fi o piatră de iaspis asemănătoare cu un cristal” (Apoc. 21.11). Jasp a fost întotdeauna înțeles ca o piatră verde, în mod tradițional jasp verde sau, mai probabil, jad sau jad. Numele smaragd era purtat și de pietrele verzi, cel mai adesea smarald. Sardes-este o piatră roșie, sau jasp roșu, sau corneol. Astfel, în Noul Testament, simbolurile Domnului sunt pietre verzi și roșii, care transmit imaginea Fiului lui Dumnezeu. Verdeaţă-iaspul și smaraldul îl arată pe Hristos ca izvor al Vieții Eterne, iar culoarea roșie a sardelor amintește de Jertfa Sa.
Un material simbolic și mai mare este oferit de descrierea Ierusalimului ceresc de către apostolul Ioan (Apoc. 21.11-23). Cele douăsprezece temelii ale zidului orașului, purtând inscripțiile numelor apostolilor, „sunt împodobite cu tot felul de pietre prețioase. Prima bază este iaspis, a doua este safir, a treia este calcedon, a patra este smarald, a cincea este sardonix, a șasea este sardole, a șaptea este crizolit, a opta este viril, a noua este topaz, a zecea este crisopra , al unsprezecelea este zambile, al doisprezecelea este ametist. Andrei din Cezareea a subliniat că 12 pietre de la temelia zidului Ierusalimului Ceresc și de pe pieptarul Marelui Preot mărturisesc unitatea Noului și Vechiului Testament. El a fost primul care a conectat pietrele de temelie cu numele apostolilor, comparând virtuțile lor cu semnificația simbolică a pietrelor. În același timp, Sfântul Andrei a subliniat că „indicând proprietățile particulare ale virtuții fiecăruia dintre apostoli, nu le respingem comunitatea și unitatea, ci dorim doar să dezvăluim întreaga identitate care îi leagă ca un lanț. ”
În viitor, au existat și alte versiuni ale listelor. Diferența a fost explicată prin ordinea diferită în care apostolii au fost enumerați în Evanghelii și prin faptul că apostolul Pavel era de fapt al treisprezecelea apostol. În acest caz, „o piatră corespundea fraților tunet Iacov și Ioan. Iată o listă a corespondenței pietrelor de temelie cu numele apostolilor Andrei din Cezareea (numele moderne sunt indicate între paranteze). Jasp (jasp sau jad)-Peter, safir (lapis lazuli)-Paul, calcedon (rodie)-Andrew, smarald (smarald)-John, sardonix-Jacob Alfeev, sardolik (carnelian)-Filip, crizolit-Bartolomeu, viril (beril)- Thomas, topaz - Evanghelist Matei, crisoprază-Thaddeus, Iakinf (zambila)-Simon Zelotul, ametist- Matthias.
În unele cazuri, când conceptul de „piatră de temelie” se referea doar la Hristos, pietrele Orașului Ceresc simbolizau calitățile Domnului însuși. De exemplu: jasp-ispășire pentru păcate, safir- suflet, calcedon - căutarea adevărului, smarald-bunătate, sardonix-puterea vieții spirituale, sarde-disponibilitatea de a-și da sângele pentru Biserică, crisolit-frumusețe divină, beril- smerenie, topaz - sinceritate, crisoprază-intransigență față de păcat, zambile-regalitate și ametist-perfecţiune. Întrucât o persoană trebuie să realizeze în sine chipul lui Dumnezeu, i.e. dobândesc calități divine, atunci pietrele Apocalipsei ar putea denota calitățile spirituale ale unui creștin. Un exemplu de astfel de interpretare poate fi găsit la Raban Maurus, Arhiepiscop de Mainz (începutul secolului al IX-lea). „Jasper reflectă adevărul și credința; în safir-înălțimea speranțelor cerești; în calcedonie- flacăra milei interioare. Smaraldul exprimă puterea credinței în adversitate; în sardonix-smerenia sfinților; in sard-sângele sacru al martirilor. Chrysolite reflectă adevărata predicare spirituală; beril-perfecțiunea profeției. În cele din urmă, crisopraza reflectă osteneala fericiților martiri și răsplata lor; în zambile-s-au înălțat la cer cu gânduri înalte și coborârea lor supusă la treburile pământești; în ametist- gând constant la Împărăția Cerurilor în sufletele celor smeriți.” Același autor interpretează 9 pietre prețioase care împodobesc hainele regelui Tirului din cartea lui Ezechiel (28.13) ca 9 rânduri de îngeri. Pietrele de temelie ale zidului noului Ierusalim au fost, de asemenea, comparate cu cei doisprezece îngeri (Apoc. 21.12). Se poate observa că semnificațiile date ale pietrelor nu pretind a fi acuratețe științifică în sensul modern al cuvântului știință. Prin urmare, este înțelept să evităm percepția formală a simbolurilor, amintindu-ne cuvintele Sfântului Andrei din Cezareea că „studiul exact al lucrurilor neînțelese pentru noi este demn de ridicol”.
Rezumând, putem spune că pentru Biserica antică, pietrele prețioase erau în principal simboluri ale calităților spirituale, indiferent de personificarea lor, deoarece sunt pe deplin inerente numai Domnului și Sfântei Sale Biserici, a cărei imagine ne este arătată de Ierusalimul Ceresc. . Așa se explică abundența de pietre prețioase pe ramele sfintelor icoane și Evanghelii miraculoase și a altor relicve bisericești deosebit de venerate. Chiar și bijuteriile seculare din pietre prețioase au fost percepute spiritual de conștiința religioasă. Deci, după Sfântul Grigorie de Nyssa (sec. IV): „Monisto, format din pietre prețioase, simbol al multor virtuți, umilit de porunci ca niște pietre prețioase, este un ornament pentru gâtul unei mirese evlavioase”.
Nu se poate să nu spunem că utilizarea pietrelor prețioase în bijuterii a fost puternic influențată de învățăturile antice din Egipt, India și Europa antică, vorbind în principal despre proprietățile magice și terapeutice ale pietrelor. Aceste opinii, cu unele regândiri, au migrat către numeroase tratate despre pietre ale unor autori creștini medievali. Rețineți că multe dintre proprietățile miraculoase general acceptate ale pietrelor au fost adesea transmise în ele ca simboluri ale calităților spirituale. Astfel de lucrări, numite lapidari, erau foarte populare în rândul oamenilor tocmai pentru că conţineau, pe lângă simbolismul spiritual, sfaturi specifice privind utilizarea magică şi terapeutică a pietrelor preţioase. Astfel de modalități pragmatice de folosire a pietrelor nu erau acceptate de arta bisericească catedrală, iar dacă erau prezente, atunci doar la nivel gospodăresc, în sanctuarele personale care aveau o funcție apotropaică (protectoare). Dar în arta seculară a perioadei medievale, proprietățile magice ale pietrelor au jucat un rol important. Există dovezi istorice ale dragoste pasională la pietrele prețioase ale țarului Ivan cel Groaznic și la credința sa în puterea lor magică.
Un exemplu de cea mai mare claritate dogmatică în arta bijuteriilor bisericești din Rusia ne este oferit de obiectele create înainte de secolul al XVII-lea. Secolul al XVII-lea este o criză pentru conștiința religioasă rusă. Rămânând formal simbolică în raport cu ființele spirituale superioare, conștiința a devenit din ce în ce mai secularizată, orientând o persoană către lumea percepută senzual. Și chiar și o încercare de întărire a simbolismului, ca reacție defensivă, a dus doar la complicarea simbolismului, care a degenerat în multe mici imagini alegorice, embleme și semne convenționale care necesită mai multă erudiție decât pătrunderea suprainteligentă în adâncurile simbolului. Așadar, bijuteriile realizate la începutul secolului al XVII-lea, în ciuda complexității conceptului și a diferenței dintre componentele artistice individuale, s-au distins prin integritate uimitoare și rigoare canonică, dar deja la sfârșitul secolului această integritate se dizolvă în dorința de mai mare strălucire, fast și bogăție. Stilul artistic din acest timp are încă un caracter religios, dar simbolismul alegoric complicat și suprasaturarea petelor de culoare ale emailurilor și pietrelor prețioase îngreunează deja citirea spirituală a operei. Decorativitatea produsului începe să joace rol principal Mai degrabă promovez percepția senzuală decât spirituală.
Este interesant că bijuteriile bisericești din secolul al XVII-lea au avut un analog literar. Acestea sunt câteva dintre lucrările populare de omiletică bisericească (arta de a predica) din acest timp, în care un ornament retoric pestriț, asemănător unei bijuterii, este format din așezatoare verbale de pietre prețioase și imagini alegorice.
În secolele următoare, utilizarea pietrelor prețioase în arta bisericească este din ce în ce mai supusă esteticii seculare formate, care este dominată de teoriile psihofizice ale culorii (am vorbit despre asta în a treia conversație despre simbolismul culorii). Dezvoltarea și utilizarea pe scară largă a tehnologiilor de tăiere duce la faptul că strălucirea fizică spectaculoasă a pietrelor (în special a diamantelor), vizibilă oricărei persoane, devine autosuficientă și încetează să mai simbolizeze lumina spirituală.
Dar totuși, forța puternică care emană din monumentele antice ale artei bisericești îi face uneori pe maeștrii care luptă pentru Adevăr să se îndrepte din nou către principiile străvechi ale creativității, în care prioritatea este să-și schimbe propria conștiință lumească.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Sursă: „Grădina de bijuterii” (Grădina de bijuterii), 2005 // Nr. 3 și Nr. 4. Site-ul autorului Yu.V. Fedorov: www.feodorov.ru