1 Homer. Iliada XX.231-235; Apolodor III.12.2; Virgil. Eneida V.252 şi următoarele; Ovidiu. Metamorfozele X.155 și urm.
2 Euripide. Oreste 1391 și scoliu; Homer. Iliada V 266; Imn homeric către Afrodita 202-217; Apolodor II.5.9; Pausanias V. 24.1.
3 Apollonius din Rodos III.115 și scolia; Virgil. Eneida 1.32 și scolia; Gigin. Mituri 224; Virgil. Georgica III.304.
* * *
1. Îndatoririle lui Ganymede ca paharnic față de toți zeii - și nu doar Zeus, așa cum este raportat în relatarea timpurie a mitului - și perechea de cai dată regelui Tros ca compensație pentru moartea sa sugerează că a existat o interpretare greșită a vechiului imagine, unde noul rege s-a pregătit pentru căsătoria sacră. Cupa lui Ganymede conținea o băutură cu care era comemorat predecesorul său regal, iar preotul care a prezidat ceremonia, căruia Ganimede îi oferă rezistență simbolică, a fost perceput în mod incorect drept Zeus iubitor. La fel, mireasa care aștepta s-a transformat în Eos datorită mitografului, care cunoștea complotul în care Eos îl răpește pe Titon, fiul lui Laomedon, întrucât Euripide („Femeile troiene” 822) îl numește și pe Laomedon tatăl lui Ganymede. Cu același succes, imaginea ar putea înfățișa căsătoria lui Peleus cu Thetis, în spatele căruia
84
zeii veghează de pe cele douăsprezece tronuri ale lor; o pereche de cai este un accesoriu al unui ritual în care participantul își experimentează mai întâi moartea condiționată și apoi renaște ca rege (vezi 81.4). Răpirea notorie a lui Ganymede de către un vultur este explicată de una dintre vasele cu figuri negre găsite în orașul etrusc Pere: vulturul de la șoldul regelui nou întronat, numit Zeus, este personificarea naturii divine a regelui, ka lui, sau al doilea sine, care îl apropie de șoimul solar, care zboară către faraon în timpul încoronării. Cu toate acestea, mențiunea tradițională a tinereții lui Ganymede sugerează că regele într-o astfel de imagine îl înlocuiește doar pe regele adevărat - acesta este un interrex, care guvernează doar o zi, ca Phaethon (vezi 42.2), Zagreus (vezi 30.1), Chrysippus ( vezi 105.2) și altele. Prin urmare, vulturul lui Zeus nu este doar un semn de aderare, ci și o pasăre care îl livrează pe rege în Olimp.
2. Înălțarea la cer pe spatele unui vultur sau sub formă de vultur este o temă religioasă larg răspândită. Este parodiată în „Lumea” lui Aristofan (1 urm.), unde personajul principal călărește pe un scarabeu. Sufletul eroului celtic Lugh, care apare în Mabinogion sub numele de Llu-Llau, zboară în rai ca un vultur când tanistul îl ucide în ziua solstițiului de vară. După căsătoria sacră din Chiș, eroul babilonian Etana călărește pe un vultur și merge în sălile cerești din Iștar, dar cade în mare și se îneacă. Moartea lui, de altfel, nu este un sacrificiu anual obișnuit, cum ar fi moartea lui Icar (vezi 92.3), ci o pedeapsă pentru o recoltă proastă în timpul domniei sale și el merge după iarba magică a fertilităţii. Această poveste este împletită în complotul luptei continue dintre vultur și șarpe, simbolizând noul și an vechi sau rege și tanist, iar în mitul lui Llu-Llau, după ultima sa suflare din solstițiul de iarnă, vulturul din nou, cu ajutorul magiei, își recapătă viața și forța de odinioară. Nu e de mirare că Psalmul 103.5 spune: „...tinerețea ta este reînnoită ca vulturul”.
3. Mitul lui Zeus și Ganymede a câștigat o popularitate extraordinară în Grecia și Roma, întrucât a fost văzut ca o justificare religioasă a pasiunii bărbaților pentru băieți. Până în acest moment, perversiunile sexuale erau permise doar ca formă extremă de închinare a zeiței: preoții din Cibele, dorind să obțină o unitate extatică cu ea, s-au supus emascularii și au purtat îmbrăcăminte pentru femei. Preoția care practica aceste extreme a fost legitimată în templele Marii Zeițe din Tir, Iope, Hierapolis și Ierusalim (1 Regi 15, 12 și 2 Regi 23, 7) până la robia babiloniană*. Această nouă pasiune, al cărei vinovat Apolodor îl numește Thamiris (vezi 21.m), subliniază și mai mult victoria patriarhatului asupra matriarhatului. Filosofia greacă s-a transformat deci într-un fel de joc intelectual, în care bărbații se puteau lipsi cu ușurință de femei, deoarece zona de atracție homosexuală s-a deschis brusc pentru ei. Platon a scris pe larg pe această temă, folosind mitul lui Ganymede pentru a-și explica propriile sentimente sentimentale față de discipolii săi (Fedrus 279 a-b); deși în celelalte lucrări ale sale („Legile” I. 636 d) a etichetat dragostea între persoane de același sex ca fiind contrară naturii umane și a numit mitul conform căruia Zeus i-a plătit și un tribut o invenție diabolică a cretanilor. În aceasta el a găsit sprijin de la Ștefan de Bizanț [sub cuvântul Harpagius], care scrie că regele cretan Minos l-a răpit pe Ganimede pentru a-l face partener pentru distracția sa de noapte, „având permisiunea de la Zeus”. Odată cu răspândirea filozofiei lui Platon, femeile, care până atunci ocupau poziții de conducere intelectuală în societatea greacă, s-au transformat în muncă liberă, dând naștere și copiilor, în timp ce Zeus și Apollo au ocupat în cele din urmă o poziție de conducere printre zei.
85
4. Numele „Ganymede” este cel mai probabil asociat cu sentimentul care se naște în ajunul căsătoriei, și nu cu pasiunea pe care a simțit-o Zeus când a acceptat o ceașcă de nectar răcoritor din mâinile preferatului său. Cu toate acestea, în latină, de la cuvântul „Ganymede” a venit catamitus, care în engleză a devenit catamite, adică obiectul pasiv al dorinței homosexuale masculine.
5. Constelația Vărsător, care este asociată cu Ganymede, a fost considerată inițial zeul egiptean al sursei Nilului, care turna apă, nu vin, dintr-un vas (Pindar. Fr. 110 Bockh = 282 Snell. - Ed.) ; înlocuirea s-a produs deoarece grecii erau practic indiferenți față de Nil.
6. Nectarul lui Zeus, pe care mitografii de mai târziu îl descriu drept un vin roșu magic, era de fapt o băutură primitivă cu miere (vezi 27.2), iar ambrozia, considerată hrana de neîntrecut a zeilor, era cel mai probabil terci de orz condimentat ulei vegetalși fructe zdrobite (vezi 98.6), cu care regii se răsfățau atunci când supușii lor încă se mulțumeau cu asfodel (vezi 31.2), nalbă și ghinde.
Γανυμήδης „începerea distracției”) - în mitologia greacă, un tânăr frumos, fiul regelui troian Tros (după care a fost numită Troia) și nimfa Callirhoe, fratele lui Ila și Assarak răpit de zei din cauza frumuseții sale extraordinare; și dus în Olimp, a devenit favoritul lui Zeus și al paharnicului său.
Există și alte versiuni ale originii sale de la regi și eroi (fiul lui Lamedon; sau fiul lui Dardan; sau fiul lui Asparak; sau fiul lui Erichthonius; sau fiul lui Troilus).
Există mituri care susțin că, înainte de a fi răpit de Zeus, Ganymede a fost răpit de zeița zorilor Eos și i-a devenit iubit. Răpirea lui Ganymede este descrisă în Homer în aceleași cuvinte ca și răpirea lui Cleitus de către zeița Eos.
Dar principalul mit este că, din cauza frumuseții sale extraordinare, Ganymede a fost răpit de Zeus și purtat de vulturul lui Zeus în Olimp (conform unei alte versiuni, Zeus însuși s-a transformat într-un vultur),
prinț troian, menționat la Homer ca fiu al regelui Tros, răpit de Zeus în Olimp, unde a devenit paharnic; conform unei alte versiuni, el a fost schimbat cu mai mulți cai magnifici sau, în epopeea post-homerică, cu o viță de vie de aur. Pe un crater cu figuri roșii de la sfârșitul secolului al V-lea. î.Hr e. pe o parte este un Zeus cu barbă cu un sceptru, iar pe cealaltă este un frumos Ganymede care ține un cerc și un cocoș, un cadou preferat de la bărbați pentru iubitorii de băieți. Într-o versiune ulterioară, mai populară a legendei, el a fost răpit de un vultur trimis de Zeus, sau Zeus sub forma unui vultur, care o dorea pe cel mai frumos dintre muritori. Astfel Ganymede este reprezentat pe o frumoasă teracotă pictată din secolul al V-lea. în Olimpia și copii romane ale statuilor grecești. Aristofan parodiază acest mit în „Lumea” sa, unde eroul este dus în rai pe spatele unui mare gândac de bălegar. Platon îl folosește în Fedru când se referă la sentimentele lui Socrate pentru studenții săi.
Vază grecească cu figuri roșii. Zeus și Ganimede.
Răpirea a avut loc fie lângă Capul Dardania (lângă Dardan), fie în zona Harpagia, la granița dintre Cyzicus și Priapus, fie pe Ida. Tatăl lui Ganimede, Tros, a primit drept mângâiere o viță de vie de aur făcută de însuși Hefaistos, precum și o pereche de cai și asigurări că fiul său va deveni nemuritor.
Ganimede a primit tinerețe veșnică. Potrivit poeților, pe Olimp a devenit paharnic la sărbătorile zeilor, înlocuindu-l pe Hebe în această postare și favoritul lui Zeus. Potrivit lui Aristotel, deși zeii nu beau vin, el este numit „paharnicul” lui Zeus, aici o utilizare figurată. Potrivit lui Cicero, el slujește zeii cu nectar și ambrozie.
Dacă Ganimede a fost iubitul lui Zeus este o întrebare discutabilă și diferiți autori au răspuns diferit. Potrivit lui Euripide, Ganymede locuiește pe Olimp, împărțind un pat cu Zeus.
Potrivit poetului Fanocles, a fost capturat de Tantal, care a răpit copii pentru plăcerile lui Zeus, care a început războiul. Potrivit unei alte interpretări, din cauza răpirii lui Ganymede, a izbucnit un război între Ilus frigian și Tantal lidian în Pessinunte, Ganymede a dispărut când fratele și iubitul l-au târât la el laturi diferite. Potrivit unei alte versiuni, Ganimede a fost răpit de Minos. Potrivit lui Platon, cretanii au fost cei care au inventat mitul lui Ganimede.
Au existat o serie de comedii despre Ganimede (Eubulus, Alcaeus a menționat și Ganymede în tragedia „Femeile din Colhida”). Statuile lui Zeus și Ganymede de Aristocle, donate de Thessalian Gnaphis, au stat în Olimpia. O altă statuie a lui Ganymede a fost dedicată de Mycythus. Imaginea răpirii lui Ganymede se afla pe mantia lui Cloanthes, precum și pe scutul lui Dionysos. Cu alte cuvinte. Acest complot a fost destul de popular și nu a fost în niciun caz considerat obscen.
De-a lungul Evului Mediu, Ganymede a simbolizat homosexualitatea, iar „pro” și „contra” dintre cele două tipuri de iubire sunt discutate în frivolul poem latin „Disputa dintre Elena și Ganymede”. Doar alegoriştii neoplatoniști ai Renașterii au citit ceva mai spiritual în mit și au găsit în el un simbol al ascensiunii sufletului la absolut, și au existat chiar teologi care l-au comparat pe Hristos în ascensiune cu Ganimede În mod similar, Ganimede al lui Goethe urcă în îmbrățișarea eterică a Tatălui atot-iubitor. Dar pentru artiști rămâne în carne și oase: de exemplu, Cellini adaugă capul și membrele unui vultur trunchiului antic. Correggio și Rubens au interpretat mitul la fel de senzual. Numai Rembrandt, cu umanitatea caracteristică, l-a pictat în ghearele unui vultur ca pe un copil speriat, rezistent.
Răpirea lui Ganymede este un subiect frecvent în artele vizuale (lucrări de Leohar, Correggio, Rembrandt, Thorvaldsen etc.).
Correggio. Violul lui Ganimede.
Nicolae Mas. Violul lui Ganimede.
Rubens. Violul lui Ganimede.
Rembrandt. Violul lui Ganimede.
b. În plată pentru fiul său pierdut, Hermes, în numele lui Zeus, i-a dat lui Tros o viță de vie de aur făcută de Hefaistos și doi cai frumoși și l-a convins că de acum înainte fiul său va deveni nemuritor, greutățile bătrâneții nu se vor atinge de el și întotdeauna, cu un zâmbet, oferea tatălui cerului nectar sclipitor într-o ceașcă de aur.
Cu. Unii susțin că Eos l-a răpit inițial pe Ganymede pentru a-l face iubitul ei, dar Zeus i-a luat tânărul. Oricum ar fi, Hera a considerat apariția lui Ganymede ca paharnic drept o insultă la adresa ei și a fiicei ei Hebe și l-a enervat pe Zeus până când acesta a plasat o imagine a lui Ganymede printre stele sub forma constelației Vărsător.
1 Homer. Iliada XX.231-235; Apolodor III.12.2; Virgil. Eneida V.252 şi următoarele; Ovidiu. Metamorfozele X.155 și urm.
2 Euripide. Oreste 1391 și scoliu; Homer. Iliada V 266; Imn homeric către Afrodita 202-217; Apolodor II.5.9; Pausanias V. 24.1.
3 Apollonius din Rodos III.115 și scolia; Virgil. Eneida 1.32 și scolia; Gigin. Mituri 224; Virgil. Georgica III.304.
1. Îndatoririle lui Ganymede în calitate de paharnic al tuturor zeilor - și nu doar Zeus, așa cum sa raportat în prezentarea timpurie a mitului - și, de asemenea, perechea de cai dată regelui Tros ca compensație pentru moartea sa, indică faptul că a existat o interpretarea greșită a imaginii antice, unde noul rege s-a pregătit pentru căsătoria sacră. Cupa lui Ganymede conținea o băutură cu care era comemorat predecesorul său regal, iar preotul care a prezidat ceremonia, căruia Ganimede îi oferă rezistență simbolică, a fost perceput în mod incorect drept Zeus iubitor. La fel, mireasa care aștepta s-a transformat în Eos datorită mitografului, care cunoștea complotul în care Eos îl răpește pe Titon, fiul lui Laomedon, întrucât Euripide („Femeile troiene” 822) îl numește și pe Laomedon tatăl lui Ganymede. Cu același succes, imaginea ar putea înfățișa căsătoria lui Peleus cu Thetis, în spatele căruia
zeii veghează de pe cele douăsprezece tronuri ale lor; o pereche de cai este un accesoriu al unui ritual în timpul căruia participantul își experimentează mai întâi moartea condiționată și apoi renaște ca rege (vezi 81.4). Răpirea notorie a lui Ganymede de către un vultur este explicată de una dintre vasele cu figuri negre găsite în orașul etrusc Pere: vulturul de la șoldul regelui nou întronat, numit Zeus, este personificarea naturii divine a regelui, ka lui, sau al doilea sine, care îl apropie de șoimul solar, care zboară către faraon în timpul încoronării. Cu toate acestea, mențiunea tradițională a tinereții lui Ganymede vorbește în favoarea faptului că regele într-o astfel de imagine îl înlocuiește doar pe rege real - acesta este un interrex, care guvernează doar o zi, ca Phaethon (vezi 42.2), Zagreus (vezi 30.1), Chrysippus (vezi. 105.2) și alții. Prin urmare, vulturul lui Zeus nu este doar un semn de aderare, ci și o pasăre care îl livrează pe rege în Olimp.
2. Înălțarea la cer pe spatele unui vultur sau sub formă de vultur este o temă religioasă larg răspândită. Este parodiată în „Lumea” lui Aristofan (1 urm.), unde personajul principal călărește pe un scarabeu. Sufletul eroului celtic Lugh, care apare în Mabinogion sub numele de Llu-Llau, zboară în rai ca un vultur când tanistul îl ucide în ziua solstițiului de vară. După căsătoria sacră din Chiș, eroul babilonian Etana călărește pe un vultur și merge în sălile cerești din Iștar, dar cade în mare și se îneacă. Moartea lui, de altfel, nu este un sacrificiu anual obișnuit, cum ar fi moartea lui Icar (vezi 92.3), ci o pedeapsă pentru o recoltă proastă în timpul domniei sale și el merge după iarba magică a fertilităţii. Această poveste este împletită în complotul luptei continue dintre vultur și șarpe, simbolizând noul și vechiul an sau regele și tanistul, iar în mitul lui Llu-Llau, după ultima suflare la solstițiul de iarnă, vulturul își recapătă din nou viața și forța anterioară cu ajutorul magiei. Nu e de mirare că Psalmul 103.5 spune: „...tinerețea ta este reînnoită ca vulturul”.
3. Mitul lui Zeus și Ganymede a câștigat o popularitate extraordinară în Grecia și Roma, întrucât a fost văzut ca o justificare religioasă a pasiunii bărbaților pentru băieți. Până în acest moment, perversiunea sexuală era permisă doar ca formă extremă de închinare a zeiței: preoții din Cibele, dorind să realizeze o unitate extatică cu ea, s-au supus emascularii și purtau haine de femeie. Preoția care practica aceste extreme a fost legitimată în templele Marii Zeițe din Tir, Iope, Hierapolis și Ierusalim (1 Regi 15, 12 și 2 Regi 23, 7) până la robia babiloniană*. Această nouă pasiune, al cărei vinovat Apolodor îl numește Thamiris (vezi 21.m), subliniază și mai mult victoria patriarhatului asupra matriarhatului. În acest sens, filosofia greacă s-a transformat într-un fel de joc intelectual în care bărbații se puteau lipsi cu ușurință de femei, deoarece zona atracției homosexuale s-a deschis brusc pentru ei. Platon a scris pe larg pe această temă, folosind mitul lui Ganymede pentru a-și explica propriile sentimente sentimentale față de discipolii săi (Fedrus 279 a-b); deși în celelalte lucrări ale sale („Legile” I. 636 d) a etichetat dragostea între persoane de același sex ca fiind contrară naturii umane și a numit mitul conform căruia Zeus i-a plătit și un tribut o invenție diabolică a cretanilor. În aceasta el a găsit sprijin de la Ștefan de Bizanț [sub cuvântul Harpagius], care scrie că regele cretan Minos l-a răpit pe Ganimede pentru a-l face partener pentru distracția sa de noapte, „având permisiunea de la Zeus”. Odată cu răspândirea filozofiei lui Platon, femeile, care până atunci ocupau poziții de conducere intelectuală în societatea greacă, s-au transformat în muncă liberă, dând naștere și copiilor, în timp ce Zeus și Apollo au ocupat în cele din urmă o poziție de conducere printre zei.
4. Numele „Ganymede” este cel mai probabil asociat cu sentimentul care se naște în ajunul căsătoriei, și nu cu pasiunea pe care a simțit-o Zeus când a acceptat o ceașcă de nectar răcoritor din mâinile preferatului său. Cu toate acestea, în latină, de la cuvântul „Ganymede” a venit catamitus, care în engleză a devenit catamite, adică obiectul pasiv al dorinței homosexuale masculine.
5. Constelația Vărsător, care este asociată cu Ganymede, a fost considerată inițial zeul egiptean al sursei Nilului, care turna apă, nu vin, dintr-un vas (Pindar. Fr. 110 Bockh = 282 Snell. - Ed.) ; înlocuirea s-a produs deoarece grecii erau practic indiferenți față de Nil.
6. Nectarul lui Zeus, pe care mitografii de mai târziu îl descriu drept un vin roșu magic, era de fapt o băutură primitivă cu miere (vezi 27.2), iar ambrozia, considerată hrana de neîntrecut a zeilor, era cel mai probabil terci de orz asezonat cu ulei vegetal și fructe tocate (vezi 98.6), cu care regii se răsfățau când supușii lor încă se mulțumeau cu asfodel (vezi 31.2), nalbă și ghinde.
Raiul ți-a dat slavă!
Supus dezonoare de către un iubit,
Aruncat în eter de răzbunare rece,
Tu ești mândria cerului și frumusețea lui.
Ce voluptuos este Zeus! Oricare dintre fete
Nina Agashkova „Callisto și Arkas”
Se străduiește să seducă, are modele pe toată lumea...
...Coarnele suflate în pădure - vânătoare de vulpi
Astăzi întreaga suită a lui Artemis este ocupată.
Cea mai faimoasă constelație de pe cer este Ursa Major. Aceasta este nimfa Callisto.
Callisto a fost fiica fie a regelui Arcadiei Lycaon, fie a fiului său Kepheus. (Eratosthenes îi spune Fenicia.)
Callisto a fost în urma zeiței vânătorii, Artimis. Confidele lui Artimide, la fel ca însăși zeița, trebuie să rămână caste. Dar, din păcate, ea, tovarășa lui Artemis, a fost sedusa de Zeus - să începem cu această poveste care s-a întâmplat pe muntele Arcadian Nonacris.
Uneori, Io este văzut în constelația Taur.
Danae
Danae
Tiţian, 1545-1546
Lăsând nectar, sceptru, tunet,
Jupiter, îndrăgostit cap peste tocuri,
Lui Danae, închis în turn,
A coborât ca o ploaie de aur. -
Au trecut acele vremuri, au venit sărmanele secole,
Și frumusețea se bucură, în timp ce ploaia și arama se revarsă.A. N. Nakhimov. „Ploș de aur”
Acrisie, rege Argos, s-a prezis că va muri din mâna nepotului său. Acrisius a avut o singură fiică, Danae, și a decis să se protejeze punând-o într-un turn de cupru. Dar nu este atât de ușor să te protejezi de omniprezentul Zeus dacă acesta este brusc cuprins de pasiune! Thunderer a intrat în turn de unde nu se aștepta nicio invazie - din cer. El a căzut în pântecele captivei ca o ploaie de aur (aluziile la perversia corespunzătoare sunt nepotrivite aici, este o chestiune divină), iar ea l-a născut pe Perseu după data scadenței.
Perseus a realizat apoi o mulțime de fapte utile, așa cum este descris în Perseid, iar predicția s-a împlinit întâmplător - Perseus și-a lovit bunicul cu un disc în timpul unei competiții sportive.
Pentru că da, nu poți scăpa de soartă.
Dar constelațiile? Nu există constelații asociate cu Danae însăși, dar fiul ei, Perseus, este destul de prezent pe cer în sine.
Ega
Sidorov coboară cu liftul
Sidorov pleacă la muncă
Și spre pervazul lui alb
O pasăre zboară și aterizează
Ca un fel de Zeus într-adevăr,
Și tratează capra ciudat,
Acest Zeus, parcă cu al lui.
Sidorov este încă la lucru
Câștigă monede grele
Acest Zeus cu o capră în coadă și coamă,
Sidorov nici nu-și poate imagina!
Și atunci va zbura ca un vultur zburător,
Și capra va rămâne în bucătărie,
Sidorov așteaptă să se întoarcă,
Și privești prin ochii de oaie.
Ega ( caprăîn greacă, dar în esență o nimfă) a fost soția lui Pan. Zeus a sedus-o, iar ea a născut un băiat, Aegipanus, din care a descins o întreagă familie de Aegipani. Ega i-a atribuit (în mod natural) paternitatea lui Pan. Prin urmare, Aegipanii sunt adesea considerați descendenți ai lui Pan.
In general, cu toata seriozitatea...
...iată un conglomerat și un amestec complet de mituri: Pan este numit uneori însuși Aegipan; Aegipan-Pan s-a născut uneori din Amalthea, iar Amalthea l-a alăptat pe Zeus și, prin urmare, ei, Zeus și Pan, sunt frați. Potrivit unei alte versiuni a mitului, Ega l-a alăptat și pe Zeus împreună cu Amalthea și a fost și sora ei și se dovedește că Zeus s-a culcat cu asistenta. Iar Pan este în mod tradițional ca o capră... Aici totul se învârte în jurul caprei Pan, de fapt. Varianta dată este Euhimera: este și el aici cu euhemerismele lui!
Ega a fost plasată de Zeus, care nu a uitat plăcerea, pe cer sub formă de capră în constelația Auriga, sau mai bine zis, sub forma unei constelații speciale Capră sau Capră cu iezi, care ulterior s-a contopit cu Auriga.
Sau pentru faptul că a hrănit cândva pe Zeus? Există și o astfel de versiune.
Egina
Cam în vremea aceea, ca și tatăl Zeus,
Dătătorul de binecuvântări a ales unul
Asopidou-Egina: termen limită
Ea va veni - va fi fericită
Pe cărările Tunetorului.
Egina îl așteaptă pe Zeus
Ferdinand Bol, secolul al XVII-lea.
Meininger Museen. Germania
Aegina este o nimfă, fiica zeului fluviului Asopus (au fost mai multe râuri cu același nume; acesta este Asopus din Phliasia). Zeus, ca de obicei, a fost înflăcărat de pasiune și, fără a întârzia treaba, a furat fata, transformându-se într-un vultur. Tatăl a încercat să împiedice răpirea, a ieșit din maluri, a galopat de-a lungul țărmului, încercând să prindă vulturul de coadă, dar a fost lovit de Perun. Mai târziu și-a revenit, dar din acel moment au început să se găsească bucăți de cărbune în apele râului.
Pentru ca Asopus să nu mai intervină și Hera să nu viziteze, Zeus a mutat-o pe Aegina pe insulă Oenon, unde și-a stins rapid și repede pasiunea. Aegina a dat naștere lui Aeacus, iar Oenone a fost redenumită Aegina.
Hera, de altfel, încă a vizitat-o
Ganymede, un tânăr frumos, paharnic al zeilor pe Olimp
Ganimede, greacă - fiul lui Tros și Callirhoe, paharnicul zeilor de pe Olimp. În imagine: Zeus și Ganymede, pictura unei vaze grecești antice.
Potrivit zeilor și oamenilor, nu a existat un băiat mai frumos pe lume, așa că nu este de mirare că Zeus l-a dus în Olimp. Cele mai vechi mituri nu spun cum s-a întâmplat asta; conform versiunilor ulterioare, a fost dus de un vultur (sau Zeus însuși, care s-a transformat în vultur). La sărbători, Ganymede turna zeilor nectar - o băutură care dăruiește nemurirea și tinerețea veșnică. Zeus l-a răsplătit pe Tros dându-i cei mai buni cai sub soare. Acești cai au fost moșteniți de fiul lui Tros, Il, fondatorul Troiei, iar după el de regele Laomedon. Din cauza acestor cai, Laomedont a avut o dispută cu Hercule - dar despre asta despre care vorbimîn articolele relevante.
Pictura lui Rubens „Răpirea lui Ganymede”.
Dintre imaginile antice ale lui Ganymede, cea mai faimoasă este statuia lui Leochares „Răpirea lui Ganymede de către un vultur” (secolul al IV-lea î.Hr.), care a ajuns până la noi într-o copie romană, precum și copii romane ale altor statui grecești. : „Ganymede turnând nectar” și „Ganymede cu un vultur” „(disponibil la Sankt Petersburg, în Ermita). Mai multe imagini ale lui Ganimede au supraviețuit pe vaze datând din secolele V-IV. î.Hr e. Dintre lucrările sculpturale, de remarcată este statuia de teracotă „Răpirea lui Ganymede de către Zeus” (cca. 470 î.Hr.), creată se pare de un maestru corintian și păstrată acum la Muzeul de Arheologie din Olympia; Urmele colorării originale sunt încă vizibile pe ea. Este alcătuită din aproape o sută de fragmente care au fost găsite peste 60 de ani (din 1878 până în 1938).
Dintre lucrările artiștilor europeni, vom aminti în primul rând „Răpirea lui Ganymede” de Correggio (c. 1530; când această lucrare a fost în Galeria de imagini a Castelului Praga, acum în Viena Kunsthistorisches Museum) și picturi ale aceleiași nume de Rembrandt (1635) și Rubens (1636-1637), din sculpturi - „Ganymede cu Vulturul lui Zeus” de Thorvaldsen (1804). În fața Teatrului Național din Bratislava se află Fântâna Ganymede de Tilgner (1888).
Poezia „Ganymede” a fost scrisă de Goethe în 1774, iar de poetul ceh J. Vrchlicky în 1906; în 1925, romanul cu același nume a fost scris de Karasek din Lvovice. Ganimede nu s-a despărțit de Zeus (Jupiter) până astăzi: acesta este numele unuia dintre sateliții planetei Jupiter, descoperit de Galileo în 1610 (și asteroidul 1036, descoperit în 1924 de astronomul german Walter Baade).
Într-un sens figurat (adesea cu umor) Ganymede este un chelner: „Ganymede adormit, care a zburat ca o muscă ieri...” - N.V. Gogol, „Nevsky Prospekt”.
Răpirea lui Ganymede de către un vultur (Zeus) în pictură
Battista Franco de la Veneția, Bătălia de la Montemurlo și Violul lui Ganymede. 1537-1541. Palazzo Pitti
Rembrandt, Răpirea lui Ganymede. 1635. Galeria Dresda
Ganymede, fiul lui Tros, după care poartă numele Troia, a fost cel mai frumos tânăr care a trăit vreodată pe pământ și, prin urmare, zeii i-au dat onoarea de a fi paharnicul lui Zeus. Se mai spune că Zeus, dorind să-l aibă în patul lui Ganymede, s-a ascuns sub pene de vultur și l-a răpit pe tânărul care se plimba prin pajiștile troiene.
b. În plată pentru fiul său pierdut, Hermes, în numele lui Zeus, i-a dat lui Tros o viță de vie de aur făcută de Hefaistos și doi cai frumoși și l-a convins că de acum înainte fiul său va deveni nemuritor, greutățile bătrâneții nu se vor atinge de el și întotdeauna, cu un zâmbet, oferea tatălui cerului nectar sclipitor într-o ceașcă de aur.
Cu. Unii susțin că Eos l-a răpit inițial pe Ganymede pentru a-l face iubitul ei, dar Zeus i-a luat tânărul. Oricum ar fi, Hera a considerat apariția lui Ganymede ca paharnic drept o insultă la adresa ei și a fiicei ei Hebe și l-a enervat pe Zeus până când acesta a plasat o imagine a lui Ganymede printre stele sub forma constelației Vărsător.
1 Homer. Iliada XX.231-235; Apolodor III.12.2; Virgil. Eneida V.252 şi următoarele; Ovidiu. Metamorfozele X.155 și urm.
2 Euripide. Oreste 1391 și scoliu;
Homer. Iliada V 266; Imn homeric către Afrodita 202-217; Apolodor II.5.9; Pausanias V. 24.1.
* * *3 Apollonius din Rodos III.115 și scolia; Virgil. Eneida 1.32 și scolia; Gigin. Mituri 224; Virgil.
2 stele
