Z Bună ziua, dragi vizitatori ai site-ului ortodox „Familie și credință”!
Sfinții supremi apostoli Petru și Pavel ocupă un loc deosebit în rândurile sfinților 12 ucenici ai lui Hristos, deoarece ei au lucrat mai mult în predicarea Evangheliei decât toți apostolii.
Apostolul Petru a fost un predicator neobosit pentru poporul evreu care trăia în Palestina și Egipt, de-a lungul țărmurilor Mării Mediterane și Antiohia.
Apostolul Pavel este numit apostolul limbilor, adică predicator păgânilor. Trecând prin multe țări și țări, acest mare dascăl al credinței creștine a convertit sute de mii de oameni la Dumnezeu!
Atașăm mai jos predica lui Hegumen Melchisedec (Artiuchin), rostită de acesta la 12 iulie, sărbătoarea sfinților apostoli principali Petru și Pavel.
Predica de la praznicul Sfintilor Apostoli Petru si Pavel
Hegumen Melchisedec (Artiukin)
P despre mărturia Cuvântului lui Dumnezeu, apostolii ocupă un loc special în Biserică - toți ar trebui să ne înțeleagă ca slujitori ai lui Hristos și administratori ai tainelor lui Dumnezeu(1 Cor. 4:1).
Înzestrați cu putere egală de sus și aceeași putere de a ierta păcatele, toți apostolii vor sta pe douăsprezece tronuri lângă Fiul Omului (Matei 19:28).
Deși unii dintre apostoli s-au distins în Scriptură și tradiție, de exemplu Petru, Pavel, Ioan, Iacov și alții, niciunul dintre ei nu a fost principal sau chiar superior în cinstea celorlalți.
Dar, întrucât Faptele Apostolilor povestește în principal lucrările apostolilor Petru și Pavel, Biserica și sfinții părinți, evlavioși la numele fiecăruia dintre apostoli, îi numesc pe acești doi supremi.
Biserica îl slăvește pe Apostolul Petru ca pe cel care a început din mijlocul apostolilor să mărturisească pe Isus Hristos ca Fiul Dumnezeului celui viu; Pavel, de parcă ar fi muncit mai mult decât alții și ar fi fost numărat printre cei mai înalți dintre apostoli de Duhul Sfânt (2 Cor. II, 5); unul - pentru fermitate, celălalt - pentru înțelepciune strălucitoare.
Numirea supremă a celor doi apostoli, după primatul ordinii și lucrărilor. Biserica inspiră că capul ei este numai Iisus Hristos și toți apostolii sunt slujitorii Săi (Col. 1:18).
Sfântul Apostol Petru, care înainte de chemarea sa purta numele Simon, fratele mai mare al Apostolului Andrei Cel Întâi Chemat, a fost pescar. Era căsătorit și avea copii. În cuvintele Sf. Ioan Gură de Aur, era un om înfocat, lipsit de carte, simplu, sărac și cu frică de Dumnezeu. A fost adus la Domnul de fratele său Andrei, iar la prima vedere asupra unui simplu pescar, Domnul i-a prezis numele Cephas, în siriacă, sau în greacă - Petru, adică piatră. După alegerea lui Petru la numărul apostolilor, Domnul a vizitat căminul său sărac și și-a vindecat soacra de febră (Marcu 1:29-31).
Printre cei trei ucenici ai Săi, Domnul l-a demn pe Petru să fie martor al slavei Sale divine la Tabor, al puterii Sale divine la învierea fiicei lui Iair (Marcu 5:37) și al umilinței Lui conform umanității în Grădina Ghetsimani.
Petru și-a spălat lepădarea de Hristos cu lacrimi amare de pocăință și a fost primul dintre apostoli care a intrat în mormântul Mântuitorului după învierea Sa, iar primul dintre apostoli a fost onorat să-L vadă pe Cel Înviat.
Apostolul Petru a fost un predicator remarcabil. Puterea cuvântului său a fost atât de mare încât a convertit trei sau cinci mii de oameni la Hristos. Potrivit cuvântului apostolului Petru, cei condamnați pentru o crimă au căzut morți (Fapte 5:5.10), morții au înviat (Fapte 9:40), bolnavii erau vindecați (Fapte 9:3-34) chiar și de la atingere. a unei umbre a unui apostol în trecere (Fapte 5:15).
Dar nu avea primatul puterii. Toate chestiunile bisericești erau hotărâte de vocea comună a apostolilor și prezbiteriilor cu întreaga Biserică.
Apostolul Pavel, vorbind despre apostoli, venerați ca niște stâlpi, îl pune pe Iacov pe primul loc, apoi pe Petru și Ioan (Gal. 2:9), dar el se plasează printre ei (2 Cor. 11:5) și îl compară cu Petru. Consiliul îl trimite pe Petru la lucrarea de slujire în același mod ca și alți ucenici ai lui Hristos.
Apostolul Petru a făcut cinci călătorii, propovăduind Evanghelia și convertind pe mulți la Domnul. Și-a încheiat ultima călătorie la Roma, unde a propovăduit cu mare râvnă credința lui Hristos, sporind numărul ucenicilor. La Roma, apostolul Petru a dezvăluit înșelăciunea lui Simon Magul, care s-a prefăcut a fi Hristos, și a convertit la Hristos două soții iubite de Nero.
Din ordinul lui Nero, la 29 iunie 67, apostolul Petru a fost crucificat. El le-a rugat pe chinuitorii săi să se răstignească cu capul în jos, dorind să arate diferența dintre suferința lui și suferința Învățătorului său Divin.
Povestea convertirii sfântului Apostol Pavel, care înainte purta numele ebraic Saul, este minunată.
Saul, crescut în legea iudaică, a urât și a chinuit Biserica lui Hristos și chiar a cerut Sinedriului puterea de a găsi și persecuta creștinii de pretutindeni. Saul a chinuit biserica, intrând în case și târând bărbați și femei, dându-i la închisoare.(Fapte 8:3). Într-o zi, „Saul, suflând încă amenințări și ucidere împotriva ucenicilor Domnului, a venit la marele preot și i-a cerut scrisori către Damasc către sinagogi, pentru ca pe oricine l-ar găsi urmând această învățătură, atât bărbați, cât și femei, să fie legat și adus la Ierusalim. În timp ce mergea și se apropia de Damasc, o lumină din cer a strălucit brusc în jurul lui. A căzut la pământ și a auzit un glas care-i spunea: Saul, Saul! De ce Mă persecuți? El a spus: Cine ești, Doamne? Domnul a spus: Eu sunt Isus, pe care îl prigonești. Îți este greu să mergi împotriva curentului. El a spus cu uimire și groază: Doamne! ce vrei sa fac? şi Domnul i-a zis: Scoală-te şi du-te în cetate; și vi se va spune ce trebuie să faceți. Oamenii care mergeau cu el au rămas năuciți, auzind vocea, dar nevăzând pe nimeni. Saul s-a ridicat de la pământ și, cu ochii deschiși, n-a văzut pe nimeni. Și l-au dus de mâini și l-au adus la Damasc. Și timp de trei zile n-a văzut, n-a mâncat și n-a băut” (Fapte 9:1-9).
Un persecutor persistent al creștinismului devine un predicator neobosit al Evangheliei. Viața lui Pavel, acțiunile, cuvintele, scrisorile - totul mărturisește despre el ca un vas ales al harului lui Dumnezeu. Nici întristarea, nici suferința, nici persecuția, nici foametea, nici goliciunea, nici primejdia, nici sabia, nici moartea nu au putut slăbi dragostea pentru Dumnezeu în inima lui Pavel.
A făcut călătorii constante către diferite țări să propovăduiască Evanghelia evreilor şi mai ales păgânilor. Aceste călătorii au fost însoțite de o putere extraordinară de predicare, de minuni, de muncă neobosită, de răbdare nesecată și de înalta sfințenie a vieții. Lucrările slujirii apostolice a lui Pavel au fost de neegalat. El a spus despre sine: a muncit mai mult decât toți (1 Cor. 15:10). Pentru ostenelile sale, apostolul a îndurat nenumărate necazuri. În anul 67, la 29 iunie, în același timp cu Apostolul Petru, a suferit martiriul la Roma. Ca cetățean roman, a fost decapitat de sabie.
Biserica Ortodoxă îi venerează pe apostolii Petru și Pavel ca pe cei care au luminat întunericul Apusului, slăvește fermitatea lui Petru și mintea lui Pavel și contemplă în ei chipul convertirii celor care păcătuiesc și a celor ce sunt îndreptați în Apostolul Petru - imaginea celui care L-a lepădat pe Domnul și s-a pocăit în Apostolul Pavel - imaginea celui care s-a împotrivit predicării Domnului și apoi a crezut.
Este adevărat că Biblia spune că este mai bine să nu te căsătorești? Ce este acest „mai bun”?
Da, este adevărat. În capitolul 7 din 1 Corinteni, apostolul Pavel a scris că este mai bine să nu te căsătorești dacă nu te poți controla, pentru a nu cădea sub presiunea dorinței de a avea o relație sexuală. Apostolul Pavel nu era căsătorit. El a scris următoarele despre căsătorie:
Căci aș vrea ca toți oamenii să fie ca mine; dar fiecare are propriul lui dar de la Dumnezeu, unul în felul acesta, altul altul. (1 Cor. 7:7)
Astfel, Apostolul Pavel spune că ar fi mai bine să nu se căsătorească și mai spune că fiecare persoană are propriul său dar de la Dumnezeu în ceea ce privește căsătoria. Pentru o persoană, căsătoria este un dar de la Dumnezeu, iar pentru alta, a nu se căsători este tot un dar de la Dumnezeu. El repetă același gând (că este mai bine să nu te căsătorești) în versetul următor, apoi explică în ce condiții este eficient gândul său când spune:
Celor necăsătoriți și văduvelor le spun: este bine să rămână ca mine. Dar dacă [nu se pot] abține, să se căsătorească; căci este mai bine să te căsătorești decât să te înflăcăm. (1 Cor. 7:8,9)
Deci, poți recunoaște dacă ai un dar de la Dumnezeu să nu te căsătorești dacă te poți abține de la căsătorie fără a fi presat de dorință de natură sexuală. Apostolul Pavel continuă dând mai multe motive pentru care este mai bine ca cineva să nu se căsătorească:
1. Nevoi și necazuri
În contextul persecuțiilor din acele vremuri, apostolul Pavel a scris:
Conform nevoii realeÎn bine, recunosc că este bine ca o persoană să rămână așa. Ești în legătură cu soția ta? nu cauta un divort. Ai rămas fără soție? nu cauta o sotie. Totuși, chiar dacă te căsătorești, nu vei păcătui; iar dacă fata se căsătorește, nu va păcătui. Dar aceştia vor avea necazuri după trup; si imi pare rau pentru tine. (1 Corinteni 7:26-28)
Cei căsătoriți au fost influențați mai puternic de nevoile pricinuite de durerile acelor vremuri, iar Apostolul a vrut să-i scape de aceasta, spunând că mai bine ar fi să nu se căsătorească.
2. Să slujim Domnului fără griji și obstacole
Acesta este un alt motiv pentru care cineva să rămână în afara căsătoriei, iar apostolul Pavel îl prezintă astfel:
Și vreau să fii fără griji. Un bărbat necăsătorit îi pasă de lucrurile Domnului, cum să-I placă Domnului; Dar un bărbat căsătorit își face griji pentru lucrurile lumești, cum să-și mulțumească soția. Există o diferență între o femeie căsătorită și o fată: unei femei necăsătorite îi pasă de Domnul, de cum să-I placă Domnului, pentru a fi sfântă și în trup și în duh; dar o femeie căsătorită se îngrijorează de lucrurile lumești, de cum să-și facă pe plac soțului ei. Spun aceasta pentru folosul tău, nu ca să-ți pun legături, ci ca să-L slujești pe Domnul în mod cuviincios și neîncetat, fără a distrage atenția. (1 Corinteni 7:32-35)
Iar ultimul motiv...
3. A fi mai fericit
Iată ce spune Apostolul Pavel la încheierea capitolului 7, când are în vedere situația văduvelor creștine care au posibilitatea de a se căsători și spune următoarele:
O soție este legată de lege atâta timp cât trăiește soțul ei; dacă soțul ei moare, ea este liberă să se căsătorească cu cine vrea, numai în Domnul. Dar e mai fericită dacă rămâne așa, la sfatul meu; dar cred că am și Duhul lui Dumnezeu. (1 Cor. 7:39,40)
Căsătoria sau lipsa acesteia nu este în niciun fel o condiție pentru mântuire sau un indiciu al spiritualității unei persoane. Același apostol Pavel este cel care i-a acuzat serios pe ereticii care au interzis căsătoria. În 1 Timotei Apostolul a scris:
Duhul spune clar că în vremurile din urmă unii se vor îndepărta de la credință, ascultând duhuri amăgitoare și învățături ale demonilor, prin ipocrizia mincinoșilor, pârjoliți în conștiința lor, interzicerea căsătoriei[și] să mănânce ceea ce a creat Dumnezeu, pentru ca cei care sunt credincioși și cunosc adevărul să mănânce cu mulțumire. (1 Tim. 4:1-3)
Am observat de multe ori că oamenii simpatizează cu cei care nu se căsătoresc, în special cu femeile care rămân necăsătorite. Și nu este corect. Unele dintre femeile care nu au fost solicitate pentru căsătorie poartă în inimă amărăciune față de Dumnezeu pentru că nu și-au desăvârșit căsătoria. Nu e bine așa. Toată lumea ar trebui să înțeleagă că, așa cum este un dar și o binecuvântare de la Dumnezeu a intra în căsătorie, tot așa este un dar și o binecuvântare de la Dumnezeu să rămână în afara căsătoriei și să-L slujești pe Dumnezeu fără griji și cu toată inima. Numai astfel, în slujirea și închinarea completă a lui Dumnezeu, se poate experimenta adevărata fericire a unei persoane nelegitime. Și cei care sunt căsătoriți ar trebui să fie atenți la modul în care vorbesc în prezența celor care nu sunt căsătoriți și care sunt părerile lor despre căsătorie. Dumnezeu să ne ajute să-L slujim pe Domnul cu toată devotamentul și să nu se amestece unii pe alții în slujirea lor, cei căsătoriți, ci, dimpotrivă, să se ajute și să se sprijine reciproc.
Am avut recent ocazia să vizitez misiunea „Credința vine prin auzire” din Albuquerque, New Mexico. Am fost foarte impresionat de munca acestei misiuni, care a produs materiale audio pentru persoanele care nu au încă o Biblie scrisă în propria limbă, și mai ales pentru cei care nu știu să citească.
Această misiune și-a început existența la inițiativa unui bărbat, care, împreună cu soția sa, au decis să-și vândă proprietatea și să cumpere un autobuz, pentru ca apoi să poată călători din loc în loc propovăduind Evanghelia. Astfel, au început să slujească împreună cu copiii lor. Inițiativa a fost a soțului, dar cum ar putea el să facă un asemenea serviciu dacă ar avea o soție care iubea mângâierea mai mult decât pe Dumnezeu? Doar pentru că amândoi aveau aceleași inimi devotate pentru Hristos și Evanghelie, Domnul i-a folosit într-un mod minunat și mulți, mulți oameni au auzit mesajul mântuirii prin lucrarea pe care o făceau.
Cu această ocazie, aș vrea să vă întreb, cum este căsnicia voastră? Te-a făcut el mai eficient pentru Evanghelie sau te-a făcut fără rod? De ce? Este pentru că iubești mângâierea mai mult decât slujirea lui Dumnezeu?
Acesta este un motiv bun pentru cei care nu sunt încă căsătoriți să se gândească la importanța de a se căsători doar cu cineva care Îl iubește pe Dumnezeu din toată inima și care este dispus să facă un sacrificiu complet pentru Evanghelie. Dumnezeu sa te ajute.
Erau doar 12 și nu erau urmați de regimente de soldați instruiți. Armele nu scânteiau în soare. Caii puternici nu sforăiau sub călăreții grei. Nu erau războinici, ci simpli pescari dintr-o provincie îndepărtată. Au fost doar 12 și toți, în afară de unul, au murit de o moarte dureroasă. Dar ne-au schimbat lumea pentru totdeauna.
Înainte de a trece la vorbirea despre personalitățile apostolilor, ale căror vieți le vom publica pe site-ul Toma din serie, trebuie să răspundem la cele mai importante întrebări: cine au fost acești oameni, care a fost slujirea lor și ce leagă Biserica noastră de ei azi?
Cine sunt apostolii?
„Apostol” (greacă: apostolos) înseamnă „mesager”. Acest cuvânt grecesc, care a intrat ferm în uz în limba rusă, desemnează oameni chemați de Isus Hristos, care au devenit ucenicii Săi și trimiși de El să propovăduiască Evanghelia și să zidească Biserica roata ruginită a istoriei umane, pentru a răspândi creștinismul până la marginile pământului... Dacă propovăduiesc Evanghelia, atunci nu am cu ce să mă laud, pentru că aceasta este datoria mea necesară, și vai de mine dacă nu propovăduiesc Evanghelia!(1 Corinteni 9:16) Un număr de oameni care au adus vestea bună națiunilor care nu știau despre Hristos, adesea cu riscul vieții lor, au fost chemați egali cu apostolii din Biserică și glorificați ca sfinți.
De ce doisprezece?
De fapt, au fost mai mulți apostoli. Știm că mulți oameni L-au urmat pe Hristos. În Scriptură găsim menționarea celor șaptezeci de ucenici cei mai apropiați de El, care sunt numiți și apostoli. Unul dintre cei mai faimoși apostoli, Pavel, nu a fost nici unul dintre cei doisprezece.
Deci, de ce a fost necesar să evidențiem acest grup mic de oameni și să le atribuim un serviciu special? Faptul este că numărul 12 coincide cu numărul celor douăsprezece triburi ale lui Israel.
Până la vremea predicării lui Hristos, din cele douăsprezece generații ale lui Israel, au mai rămas doar două și jumătate: Iuda, Beniamin și jumătate din Levi. Cele nouă clanuri și jumătate rămase au fost considerate dispărute de la cucerirea Regatului de Nord (722 î.Hr.). Evreii credeau că Dumnezeu va aduce aceste triburi dispărute, dizolvate printre alte națiuni, în patria lor și va restaura poporul lui Dumnezeu. Alegerea celor doisprezece apostoli de către Hristos indică în mod clar că acest timp mult așteptat urmează să vină. Cu toate acestea, în loc să adune undeva triburile dispărute ale poporului Israel, adică în loc să-l restaureze pe fostul, Vechiul Israel, Hristos creează Noul Israel - Biserica. Pentru aceasta, El alege 12 strămoși ai Noului Popor al lui Dumnezeu - apostolii - și îi trimite în lume.
Ce s-a întâmplat cu apostolii?
Mântuitorul i-a avertizat pe ucenici: Vă trimit ca oile printre lupi(Matei 10:16). Aceste cuvinte pot părea neobișnuite dacă ne amintim că le-au fost spuse apostolilor care urmau să predice în Galileea, adică printre tovarășii lor evrei. Într-adevăr, prima perioadă de predicare a fost senină. Apostolii au fost primiți în case, ascultați, respectați... Cu toate acestea, aceste cuvinte au început să fie percepute cu totul altfel de ucenici când Hristos a fost răstignit și numele Lui a început să fie hulit de bătrânii și conducătorii spirituali evrei. În Israel însuși, apostolii au început să fie persecutați, misiunea lor a fost și mai periculoasă în afara Israelului, în țările păgâne.
Apostolii au fost bătuți în mod repetat, aruncați în închisoare și supuși altor persecuții și torturi. Doar unul dintre cei mai apropiați doisprezece ucenici ai Mântuitorului, apostolul Ioan Teologul, a murit de moarte naturală. Toți ceilalți au suferit pentru Hristos și au fost uciși.
Cine le-a urmat apostolilor?
Creând comunități creștine, apostolii de pretutindeni au lăsat în urmă oameni cărora li sa încredințat o slujire specială - grija spirituală a credincioșilor. Așa au apărut primii urmași ai apostolilor, numiți direct de ei înșiși – episcopii Bisericii. Ei, la rândul lor, și-au transmis slujirea următoarei generații de cler prin Taina Preoției - și fiecare preot în viață este legat de apostoli printr-un șir lung de oameni care și-au transmis slujirea unii altora. De aceea Biserica este numită Apostolică. Unul dintre cei mai faimoși continuatori ai lucrării celor doisprezece apostoli a fost Apostolul Pavel, care nu l-a cunoscut pe Mântuitorul în timpul vieții Sale pământești. Inițial un persecutor al creștinilor, Saul s-a convertit în mod miraculos la credință și a devenit unul dintre cei mai faimoși predicatori ai lui Hristos. El este numit „apostolul neamurilor” deoarece Pavel a fost unul dintre primii care a dus predicarea creștinismului dincolo de granițele lumii evreiești.
protopop Igor Prekup
Că nu există nimic întâmplător în viața spirituală nu este o știre. Este de la sine înțeles că în Evanghelie nu există episoade aleatorii sau cuvinte inutile. Și această excludere a accidentului, a greșelii de tipar, a digresiunii lirice sau pur și simplu a capriciului autorului face ca în procesul de lectură să fie oportun să se pună întrebarea: „De ce anume este asta?”
Ne punem întrebarea „de ce Hristos nu s-a născut împărat”, de ce a respins ispita puterii, prin urmare atât pe El Însuși, cât și pe urmașii Săi și, în cele din urmă, întreaga lume a refuzat să se elibereze de confruntarea nesfârșită și vărsarea de sânge?... De ce este așa? De ce, în loc să rezolve totul pe cale pașnică, „a ajunge pe cale amiabilă la o înțelegere” cu „prințul acestei lumi” și să-și legitimeze puterea asupra lumii fără conflict, El preferă să urce la Cruce și chiar ne cheamă la Împărăția Cerurilor cu El tocmai prin aceasta - traversa - cale?! De ce mai exact?...
Există destul de multe dintre aceste „de ce”. La multe dintre ele li s-a răspuns, iar în fiecare epocă li se oferă acele nuanțe care sunt importante pentru înțelegerea Evangheliei de către un anumit public țintă.
Unul dintre cele relevante „de ce este așa?” - întrebarea chemării Sfântului Apostol Andrei Cel Întâi Chemat.
De ce? De ce Domnul îl cheamă mai întâi? Și de ce Biserica îl numește „Primul Chemat”, întrucât nu a fost chemat în mod special? De ce titlul „Primul Chemat” nu a fost atribuit Apostolului Suprem în conștiința bisericii, dacă în esență ideea începutului chemării apostolilor este asociată cu episodul când Domnul trece pe lângă Lacul Genezaret și, văzând frații Andrei și Petru pescuind, îi cheamă pe amândoi să-L urmeze, făgăduind, ceea ce îi va face „pescatori de oameni” (Matei 4; 18 - 20; Marcu 1; 16 - 17). Este cazul că aceasta este deja o „a doua chemare”?
Nu, asta nu este singura problemă, cred. Deși, într-adevăr, această chemare „pereche” a fiilor lui Iona a fost precedată de una anterioară. După cum descrie, a avut loc a doua zi după ce Mântuitorul a fost botezat în apele Iordanului. Mai mult, a avut loc într-un mod oarecum neobișnuit, dacă vorbim despre metodă. Evanghelia descrie suficient de detaliat cum ultimul profet vechiul testament, arătând către cei doi ucenici ai săi pe Isus care mergea, l-a numit Mielul lui Dumnezeu, după care L-au urmat imediat.
Isus, văzându-i urmându-L, a întrebat de ce aveau nevoie și, ca răspuns la întrebarea unde locuia El, i-a invitat la Sine, unde au petrecut toată ziua vorbind (neobișnuit, în contextul chestiunii vocației, în aceea că , că Isus a trecut pur și simplu pe lângă ei și nu i-a chemat să-L urmeze, era ca și cum ei înșiși L-au urmat, iar El, parcă, doar a răspuns interesului lor). Acești doi ucenici ai Înaintașului Domnului sunt Ioan și Andrei. De ce „ucenicul iubit”, împreună cu Andrei, nu a început să fie numit „Primul Chemat”? Și de ce tocmai el – Andrei – îl vedem primul chemat în ambele cazuri?
Sau poate pentru că acesta nu este doar primul chemat, ci primul care a chemat printre apostoli? Observați ce face după ce se întoarce de la Mielul lui Dumnezeu? Îl cheamă pe fratele său Simon, spunându-i despre sine și despre Ioan: „Am găsit pe Mesia”. Își cheamă fratele și îl aduce la Hristos (episodul cu chemarea pe care o povestesc evangheliștii Matei și Marcu - asta s-a întâmplat mai târziu, dar mai întâi el, imediat după conversația cu Hristos, fără a întârzia până mâine, împărtășește vestea bună fratelui său. şi îndată îl aduce la Fiul Omului).
Andrei este probabil ales de Isus ca primul dintre cei 12, nu doar într-un sens ordonat, ci și ca persoana cu care începe Evanghelia Noului Testament: el evanghelizează și îl conduce la Hristos cel care va deveni un simbol al slăbiciunii umane pentru ulterioare. generații de creștini și pocăință și fermitate a credinței. Exact așa, asemănător cu modul în care Domnul a comunicat providențial apostolilor vestea bună a învierii Sale prin femeile mironosițe, arătând valoarea iubirii lor simple, devotate, grijulii și, paradoxal, curajoasă. Și în acest caz, la ce ne indică El?... Există ceva la care să ne gândim, nu-i așa?
Apostolul Andrei este menționat relativ puțin în Evanghelie, totuși, iată un alt episod destul de caracteristic. Aceeași Evanghelie după Ioan (Ioan 12:20-22) spune cum au vrut unii greci (din toate probabilitățile prozeliți de la păgâni) să-L vadă pe Isus. Este clar că prin „văzând” însemnau comunicare directă. Ei fac această cerere apostolului Filip, dar el nu îndrăznește să-și asume responsabilitatea și se consultă cu apostolul Andrei, care vorbește despre autoritatea acestuia din urmă în mediul apostolic. Și apoi Andrei, împreună cu Filip, raportează Învățătorului cererea elenilor.
Nu Filip este cel care transmite cererea lor, ci Andrei, luând cu el pe Filip, raportează această cerere lui Hristos. La St. Ioan Gură de Aur a ignorat acest punct în interpretarea sa a Evangheliei după Ioan, dar Bl. Teofilact vede în această secvență doar protopopiatul și smerenia care a domnit printre apostoli. Cu toate acestea, în Biblia explicativă, publicată de adepții lui A.P. Lopukhin, se sugerează că Filip nu a îndrăznit să-și asume responsabilitatea, pe de o parte, amintindu-și cuvintele Mântuitorului „să nu urmeze calea păgână” (Matei 10: 5) și că Hristos, ca răspuns la cererea apostolilor pentru femeia canaanită, a răspuns că El a fost trimis „numai la oile pierdute ale casei lui Israel” (Matei 15:24), iar pe de altă parte, temându-se că desfătarea cu care a fost întâmpinat Mântuitorul la Ierusalim să nu cedeze amărăciune, dacă localnicii devin geloși pe străini.
Deci, Andrei nu este jenat de acest „moment politic”. El vine hotărât cu Filip la Mântuitorul și relatează despre cererea grecilor, pentru că își amintește de celelalte cuvinte ale Lui: „Pe cel ce vine la Mine, nu-l voi izgoni în nici un fel” (Ioan 6:37), precum și despre vindecarea atât a fiicei aceleiași femei canaanite, cât și a slujitorului Sutașul Capernaum își amintește de asemenea conversația Sa cu femeia samariteancă.
Acest episod aparent nesemnificativ, cuplat cu cele menționate mai sus despre aducerea fratelui său Simon la Hristos (Evanghelia nu spune că Hristos l-a rugat să facă acest lucru), în opinia noastră umilă, ne permite să discernem în apostolul Andrei un fel de fervoare misionară specială. Nu pasiunea, ci tocmai focul viu al credinței, iar focul tinde să se răspândească, să îmbrățișeze spațiul și să strălucească. Focul credinței este diferit în mod fundamental de focul material doar prin aceea că materialul distruge creația lui Dumnezeu, iar focul credinței arde pe cheltuiala Duhului Sfânt, distrugând nu creația, nici virtutea naturală, ci păcatul, care desfigurează creația.
În zilele noastre a devenit foarte convenabil să atribuim totul „mașinațiilor dușmanilor” care se străduiesc să „strice masa noastră”. Orice denunțare a relelor vieții bisericești sau a unor indivizi anume care joacă un rol important în ea este interpretată ca „denigrare”. Se pare că un fel de inerție a mentalității sovietice lucrează cu conceptele nemenționate până acum de „exacerbare a vrăjmașiei de clasă” și „calomnie a regimului sovietic”.
În vremurile apostolice au existat mai multe dintre aceste intrigi împotriva Bisericii decât în a noastră, însă nici Apostolul Pavel, nici vreunul dintre scriitorii antici nu se gândește măcar să acuze dușmanii Bisericii de o conspirație din cauza căreia creștinii sunt forțați să păcătuiască. Nu, nimeni, cu excepția păcătoșilor înșiși, nu este acuzat de renunțări la credință sau de eșecuri morale ale membrilor Bisericii despre care se presupune că „sub jugul rău al forțelor ostile” și toate PR-urile negre care se ridică împotriva Bisericii sunt în întregime pe conștiința lor. : „... pentru voi... numele lui Dumnezeu este hulit între neamuri” (Rom. 2:24).
„Dumnezeu nu este atât de hulit de viața necurată a unui păgân, cât de corupția unui creștin”, scrie el, insistând că „nu ar fi nevoie de cuvinte dacă viața noastră ar străluci într-un asemenea grad („precum luminile din lume" (Filipeni 2:15). - I.P.); Nu ar fi nevoie de profesori dacă am face fapte bune. Nimeni nu ar rămâne păgân dacă am fi creștini așa cum ar trebui să fim. Dacă am păzi poruncile lui Hristos, dacă am îndurat cu milă insultele și violența, dacă, atunci când ne-am reproșat, am da binecuvântări, dacă, îndurând jignirile, am răsplătit cu bine, atunci nimeni nu ar fi atât de sălbatic încât să nu se întoarcă la adevăr. credință (τή εύσεβεία), dacă toată lumea s-ar purta așa.”
Nu poți denigra decât ceea ce nu este negru în sine. Când un strat subțire de vopsea care ascunde întunericul este decojit și iese, aceasta nu este denigrare, ci denunț. Iar denigrarea este atunci când murdăria altcuiva este stropită, acoperită... Murdăria, desigur, se poate dovedi a fi lipicioasă, da, dar totuși este murdărie exterioară și, folosind mijloacele necesare, poate fi îndepărtată. Dar murdăria trebuie redusă, îndepărtată, spălată și nu acoperită și mascata.
Prin urmare, atunci când o pată este descoperită pe reputația Bisericii, este necesar să ne dăm seama de unde provine, care este natura acestei pate: este ceva stropit din exterior (întâmplător sau intenționat - altă întrebare) sau un semn de deteriorare a corpului bisericii, inflamație a unei zone și unde - atunci procesul de degradare, al cărui miros putred nu poate fi depășit de niciun parfum?
Biserica este sfântă prin Duhul Sfânt, sfântă prin faptul că Ea este Trupul lui Hristos, dar Ea nu este numai Hristos, Ea este și noi, iar noi suntem păcătoși. Și când permitem harului lui Dumnezeu să ne vindece, are loc un triumf al credinței, pentru că depravarea noastră este biruită de sfințenia lui Dumnezeu, dar când rămânem blocați în păcat, când nu vrem să ne schimbăm, când încercăm să acoperim ne ridică depravarea și nu se vindecă, ulcerele noastre devin vizibile pentru „străini”. Și din moment ce continuăm să rămânem în Biserică, mai ales dacă ocupăm o poziție proeminentă în Ea, acestea nu mai sunt doar ulcerațiile noastre, ci rănile de pe Trupul lui Hristos.
Suntem aceste răni. Mai mult decât atât, rănile în toată urâțenia lor: umflate, sângerând, putrezind pe alocuri - aceasta este depravarea noastră, pe care o prețuim și, poate, parcă pentru a alunga privirea lui Dumnezeu, ne pocăim de ea în mărturisire, dar nu ne vom schimba. , sau chiar nu ne pocăim, ci o interpretăm aproape ca pe o virtute, adică „facem un marafet”, îl pictăm pe dinafară, îl stropim cu tămâie... iar procesul, între timp, devine din ce în ce mai mult neglijat.
Nu este numai problema individuala fiecare dintre noi păcătoși, „dintre care eu sunt primul”, dar același lucru se întâmplă la scara întregii biserici, inclusiv în legătură cu reputația Bisericii în ansamblu. În loc să tratăm rănile cu toate mijloacele disponibile, noi, „fiind realiști”, și realiști că este imposibil să-i tratăm pe cei care nu vor să fie tratați, iar schimbările de personal nu sunt doar un proces supărător (și chiar mai supărător, cu atât mai mare). personalul interesat în funcția lor), dar și plini de o „răzvrătire a bolnavilor”, preferăm să fim enervați pe cei care se străduiesc... nu, nici măcar să „zgâriem cu unghia” stratul cosmetic pe care l-am aplicat cu drag. zona afectată, dar care îndrăznesc să sublinieze doar un loc vizibil.
Repet, orice pată trebuie răspuns prompt și adecvat: murdăria exterioară trebuie spălată, expunând cu promptitudine orice calomnie (și căutând responsabilitatea pentru aceasta), dar trebuie să fim recunoscători pentru că ați semnalat adevărata problemă, chiar dacă au subliniat-o. fără prea multă bunăvoință și să nu inventeze scuze iezuite sau să nege faptele, închipuindu-se în același timp apărători ai Bisericii.
Este imposibil să protejezi Biserica acceptând corupția în mijlocul Ei. Nu este nevoie să vă amăgiți: munca misionară care se bazează pe PR și Machiaj și speră să obțină succes prin compromisuri politice cu puterea seculară, este condamnată (cum este, într-adevăr, neglijarea „mărturii bune din afară” și a opoziției principiale, transformarea uneori în ostilitate față de autoritățile laice nu indică în niciun fel fermitatea credinței, ci mai degrabă încăpățânare, dacă nu populism viclean).
Și nu pentru că calculele sunt greșite, ci pentru că acesta este un alt fel de misionar, de natură neapostolică; Există ceva aici din însăși ispita puterii pe care Domnul a respins-o chiar la începutul slujirii Sale pământești.
Nu se poate aduce în Biserică decât prin aducerea la Hristos se poate fi adus în Biserică numai prin Evanghelie în cheia Tradiției Patristice, dar nu numai prin cuvânt, ci și mai mult prin exemplul vieții lui; Evanghelia. Iar regulile, postările, disciplina, piruetele de etichetă sunt deja însoțite.
Dacă introducem o persoană în Biserică cu succesiunea inversă: prin etichetă în disciplină, prin ea în post etc., atunci îl introducem într-o organizație, o corporație, da, dar în ce măsură îl introducem în Biserică Îl aducem la Hristos sau, mai degrabă, Îl aducem până la urmă la El, reușim, nu Îl împiedicăm să atragă la Sine pe cei pe care i-a chemat?
Apostolul Andrei a fost chemat de Hristos și l-a adus la Hristos. Ce era atât de special la el, care se pare că a servit drept motiv providențial pentru chemarea lui de către Dumnezeu tocmai ca primul evanghelist, „apostol al apostolilor”? Poate că a fost caracterizat de un fel de ardere excepțională a spiritului, ardere de dragoste pentru Dumnezeu și aproapele, dragoste pentru Adevăr, dragoste pentru Dumnezeu, străduință de răspândire și înmulțire? Și, în același timp, o înțelegere clară că el conduce la Hristos - personal la Hristos, și nu doar la societatea, ordinea, corporația Sa. Personal.
Și în măsura în care fiecare membru al comunității de credincioși este credincios lui Hristos personal (și criteriile de loialitate sunt în citatul din Sfântul Ioan Gură de Aur chiar mai sus), în această măsură este valabilă slujirea apostolică. În măsura în care statutul nostru personal în fața lui Dumnezeu este înlocuit de interesul propriu sau de „interesele Bisericii” (ca și cum interesele Bisericii ar putea contrazice fidelitatea față de porunci și ar permite cultivarea unui „spirit străin”), slujirea apostolică este slăbită.
Ne place sau nu, suntem cu toții „pe sfeșnice”: nu doar clerici, ci și laici. Suntem judecați despre credință, despre Dumnezeu. „Să trăim așadar așa”, scrie Sf. Ioan Gură de Aur - pentru ca numele lui Dumnezeu să nu fie hulit. Să nu urmărim nici gloria omenească, (și nici să ne purtăm în așa fel) încât să se formeze o părere proastă despre noi, ci vom respecta măsura potrivită în ambele.” Acesta este minimul care se cere fiecăruia dintre noi pentru a realiza apostolicitatea Bisericii.
Minimul, adică baza, fără de care nu va exista credință în cuvintele noastre, dimpotrivă, discrepanța dintre credința declarată și faptele săvârșite va aduce blasfemie credinței adevărate, sfinte, pe care o merităm datorită noastră; faptele rele și dispozițiile inimii viclene. Și dacă există acest minim, atunci „lumina noastră va fi luminată” spre slava lui Dumnezeu. Și în aceasta, Primul-Chemat Apostol este cartea noastră de rugăciuni.
Despre Apostolul Petru se vorbește multe în Evanghelii și Fapte, știm că a fost primul episcop roman și a acceptat martiriul pentru Hristos, dar mai există și un alt Apostol Petru - eroul basmelor și legendelor, păzitorul porților. a raiului. Răspunsul la întrebarea de ce apostolul Petru a cucerit inimile oamenilor poate fi găsit în materialul de pe site-ul revistei Toma.
Goya, Sfântul Petru cel Pocăit (1823-25)
Gardianul Porții Raiului
Unul dintre basmele fraților Grimm povestește despre un biet croitor care a bătut cândva la porțile raiului unde stătea Apostolul Petru. Croitorul i-a cerut sfântului trecere la rai. Apostolul Petru i-a permis croitorului să meargă în acest loc frumos, dar l-a avertizat să tacă, altfel va fi dat afară din paradis.
Dar curiosul croitor nu și-a putut ține promisiunea - a început să examineze locașurile cerești și a găsit un frumos scaun de aur, lângă care stătea un taburet de aur.
De aici se vedea tot pământul, iar croitorul a observat o bătrână lângă lac. A spălat hainele altcuiva și s-a salvat câteva lucruri bune. Croitorul a decis să-l pedepsească pe hoț și i-a aruncat o bancă de aur. Curând Domnul s-a întors și a întrebat unde a plecat banca lui. Apostolul Petru l-a arătat spre micul croitor și a început să se îndreptățească înaintea lui Dumnezeu:
„L-am văzut pe hoț și, de furie, i-am aruncat o bancă.
„Dacă aș începe să arunc băncile către păcătoși din mânie, atunci nu ar mai rămâne un singur obiect în rai.” Nu aveai dreptul să judeci oamenii, așa că apostolul Petru te va izgoni din cer chiar acum.
Croitorul a fost alungat din rai pentru totdeauna pentru că a judecat o altă persoană.
Apostol— erou al basmelor și al glumelor
Basmul german „Croitorul în paradis”, povestea antică rusă despre un bețiv care a plecat în rai, alte basme ale fraților Grimm, legende populare rusești culese de Alexander Afanasyev - în toate aceste cărți puteți găsi povești despre Apostol. Petru, care vindecă prințese și ajută un soldat sărac, împreună cu Hristos, intră în casele țăranilor ruși, face minuni, îi ajută pe săraci, pedepsește pe păcătoși și chiar se ceartă cu Mântuitorul.
Desigur, fabulosul Apostol Petru seamănă puțin cu Petru despre care vorbesc Evangheliile și Faptele Apostolilor. În basmele rusești și germane, Petru coboară din cer pe pământ, se transformă în cerșetor, cere de pomană, pedepsește pe cei zgârciți și îi răsplătește pe cei generoși. Dar principala sarcină a fabulosului apostol este să stea în fața porților Raiului, să-i lase pe cei drepți să intre și să alunge pe păcătoșii nepocăiți.
Această imagine folclorică este vie și astăzi. Este prezent în glume, mai ales dacă despre care vorbim despre oligarhii de afaceri care se străduiesc să ajungă în rai pentru bani. Un astfel de apostol Petru poate ierta un păcătos, dar el nu tolerează minciuna, înșelăciunea și autojustificarea.
Un grad atât de profund de pătrundere a sfântului Evanghelie în cultura populară orală este un exemplu excelent al cât de profund sunt înrădăcinate Evanghelia și tradiția bisericească în conștiința noastră, indiferent de gradul de apartenență la biserică și de atitudinea față de credință. Totuși, se ridică o întrebare importantă: de ce anume Petru, de ce exact acest sfânt apostol a cucerit atât de mult inimile oamenilor?
De ce Simon a devenit Petru
În Noul Testament, apostolul Petru este un om ale cărui experiențe, zbucium, acțiuni contradictorii, frici și lacrimi sunt descrise cât mai complet posibil.
Vrea să-L urmeze pe Hristos pe apă, dar apoi se sperie și începe să se înece. La început, el este gata să-L urmeze pe Învățător prin foc și apă în timpul arestării lui Hristos, ia cu îndrăzneală sabia; Și apoi se leapădă de Mântuitorul de trei ori într-o noapte cumplită. El suferă, poartă în sine acest sentiment de trădare. Dar, în cele din urmă, lui Hristos îi adresează întrebarea:Simon (numele original al apostolului este A.Z) Jonin! Mă iubești mai mult decât ei? (În 21 :15). Și el răspunde sincer și sincer, fără pretenții:Știi totul; Știi că te iubesc . Din acest moment, el recâștigă numele Petru, care în greacă înseamnă „piatră”. Despre care Mântuitorul a spus:Îți spun: tu ești Petru și pe această piatră voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu vor birui împotriva ei. (Mt. 16 :18).
Această inconsecvență, capacitatea de a rămâne el însuși chiar și lângă Dumnezeu, l-a făcut pe Apostolul Petru, în conștiința populară, păzitorul porților raiului (numai o persoană care a cunoscut amărăciunea păcatului și bucuria pocăinței poate rezista la porțile raiului), un om care a mers cu Hristos în cele mai sărace sate și case (în primul rând, Petru este pescar, iar în al doilea rând, un apostol care știe ce este viața de familie - soacra lui a trăit în casa lui și în acelaşi timp apostolul era îngrijorat de sănătatea ei).
Petru a devenit cu adevărat „stânca” pe care a fost clădită credința oamenilor, înțelegerea oamenilor a Evangheliei - o carte despre cum a suferit Dumnezeu pentru păcatele omului, cum a ajutat oamenii și a fost disponibil pentru ucenicii Săi.
Aceasta este probabil cea mai importantă lecție a apostolului Petru: lângă Hristos nu i-a fost frică să fie el însuși, nu i-a fost frică să spună ce gândește, nu i-a fost frică să judece ceea ce se întâmplă din poziția înțelepciunii lumești. S-a înșelat în Evanghelii, s-a înșelat și în basme (de exemplu, L-a invitat pe Hristos să petreacă noaptea în casa unei văduve bogate, crezând că acolo vor fi hrăniți mai bine, uitând că oamenii bogați pot fi lacomi, iar cei săraci pot să-și dea ultimul), dar am știut întotdeauna să-mi recunosc greșelile, să-mi cer iertare și să învăț din greșelile mele. Pentru aceasta, Apostolul Petru a fost și este iubit în multe țări.
Sfântul preferat și credința vie
Fiecare epocă are sfinții ei preferați. Dacă acum în Rusia se scriu basme și legende, personajele principale din ele ar putea fi călugărul Serafim de Sarov, fericita Matrona a Moscovei sau episcopul-medic Luka (Voino-Yasenetsky). Și în acele zile în care frații Grimm sau Alexander Afanasyev adunau și procesau basme și legende, sfinții preferați erau Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni, Sf. Ilie de Murom și Apostolul Petru - un simplu pescar, un om înflăcărat, dar sincer pocăit. a păcatelor lui.
Din paginile Evangheliei, el, împreună cu Hristos, a pășit în viața de zi cu zi a bogaților și a săracilor, a regilor și a țăranilor.
Și nu trebuie să vă temeți că „de basm” apostolul Petru nu este ca „evanghelia” Petru. Credința populară a evidențiat doar câteva dintre trăsăturile apostolului suprem, s-a îndrăgostit de ele și a făcut din acest sfânt o parte din orice cămin.
Atâta timp cât astfel de eroi rămân în inimile oamenilor, credința noastră este vie.
Andrei Zaitsev
Încărcare...
