성경에 나오는 보석의 의미. 보석과 종교. 열 번째 자신감의 돌

보석을 사용하여 장식하고 부를 늘리며 엄숙한 의식에 화려함을 더하는 관습은 먼 과거로 거슬러 올라갑니다. 지금과 마찬가지로 그 당시에도 보석은 매우 귀했습니다. 왕과 다른 통치자들은 자신의 권력을 증명하기 위해 보석을 비축했을 뿐만 아니라 보물을 보물로 채우고 정부 비용을 충당하고 군사 자원을 제공했습니다. 보석은 내구성이 있고 공간을 거의 차지하지 않기 때문에 팔레스타인 자체에서 채굴된 보석이 없기 때문에 주로 두로에서 수입되었던 고대부터 팔레스타인에서 보석이 사용되었다는 것은 놀라운 일이 아닙니다.

여호와를 경배한 대제사장의 흉패는 값비싼 보석으로 장식된 것으로 성서에 나와 있습니다. 그건 그렇고, "confidante"라는 이름 자체가 다소 부정확합니다. 총기 시대 이전에 전투 중에 신체를 보호하는 역할을 한 무기의 일부라는 의미로 인식하기 때문입니다. 성경에서 "신뢰하는"이라는 단어는 의식의 대상을 의미합니다. 그것은 신비한 우림과 두밈이 들어 있는 아마포 주머니였으며, 대제사장은 그 도움으로 이스라엘 자손의 유익을 위한 행동에 관한 여호와의 명령을 설명했습니다. 그 금액은 보석으로 장식되었습니다. 모두 12개가 있었는데, 아마도 납작하고 타원형이었고 선조 금 틀로 장식되었을 것입니다. 그 돌들에는 이스라엘 열두 지파의 이름이 새겨져 있었습니다. 보석흉갑은 성경에 설명되어 있습니다

출애굽기 28장.

17. 거기에 네 줄로 돌을 놓으십시오. 다음: 루비, 토파즈, 에메랄드 - 이것이 첫 번째 행입니다.

18. 두 번째 줄: 카벙클, 사파이어, 다이아몬드.

세 번째 줄: 야혼트, 마노, 자수정.

네 번째 줄: chrysolite, 오닉스 및 벽옥. 그들은 황금 둥지에 삽입해야합니다.

이 돌들은 이스라엘 자손의 수효를 따라 그 이름대로 열둘이요 각각에는 인감 같이 열두 지파 중에서 한 사람의 이름을 새겨야 합니다.

이 설명(히브리어 원문은 기원전 1500년경)에 더하여 우리 시대에 네 가지가 더 있습니다. 3세기 전반기에 알렉산드리아에서 만들어진 그리스어 성경인 70인역에 있습니다. 두목. e., Vulgate에서 Saint Jerome의 라틴어 번역

서기 400년경. e., Josephus Flavius의 두 책에서

: 주후 75년경에 히브리어로 쓰여진 "유대 전쟁"이라는 책에서. 기원전, 예루살렘이 파괴된 직후, 그리스어로 번역되었으며, 그리스어로 쓰여진 "유대인의 고대사"라는 책에서 아마도 서기 93년에 기록되었을 것입니다. 이자형.

보석 목록과 흉패 위의 위치에 대한 설명은 위에 나열된 5개 출처의 설명에 따라 다음 표에 나와 있으며 마지막 4개 출처를 다음으로 번역할 때 영어동등한 값이 사용됩니다.

다음 유대인 전쟁의 설명은 다른 출처의 설명보다 정확하지 않습니다.

nikah, 그러나 이전에는 텍스트의 돌 순서가 흉갑의 위치와 일치한다고 믿었습니다.

“또 다른 쪽에는 사드, 황옥, 에메랄드, 카벙클, 벽옥, 사파이어, 마노, 자수정, 리구르, 오닉스, 베릴, 크리솔라이트라는 열두 개의 돌이 고정되어 3열, 총 4열입니다. 5, 7부).

돌의 순서에 주의를 기울이지 않으면 성경의 다른 버전에서 같은 유형의 보석이 언급되지만 두 가지 예외가 있음을 알 수 있습니다. 영어 번역 1611년에는 다른 역본들에서 언급된 chrysolite 대신 다이아몬드가 나타나며, Antiquities of the Jewish에서는 sardonyx가 sard 대신에 나타납니다. 영어 버전의 다이아몬드는 오늘날 우리가 이 이름으로 알고 있는 돌이 아님이 분명합니다. 그것의 경도; 무엇보다도 흉갑에 적합한 다이아몬드는 극히 드물며 그러한 다이아몬드가 서기 1000년 이전에 알려졌는지는 일반적으로 의심스럽습니다. 이자형. 동시에 "sardonyx"라는 이름은 돌에 줄무늬가 있으면 매우 정확할 수 있으므로 sard의 이름 중 하나로 간주 될 수 있습니다.

여러 버전의 성경에 나오는 보석의 이름과 순서가 불완전하게 일치한다고 해서 놀라지 마십시오. 인쇄술이 발명되기 이전, 그리고 기계적인 사본 복사 방식 이전에는 모든 판본을 손으로 일일이 손으로 베꼈다는 사실을 기억한다면 번역본의 일치성이 상당히 우수하다고 볼 수 있습니다. 또한 고대 동양 문헌은 서양 문헌에 비해 오른쪽에서 왼쪽으로, 즉 반대 방향으로 읽는다는 점을 기억해야 하며, 요세푸스의 두 설명에서 세 번째 행의 보석 배열의 차이가 정확히 발생할 수 있음을 기억해야 한다. 이런 이유로. 다른 버전의 불일치에 대한 또 다른 설명은 동일한 주제를 참조하지 않는다고 가정하는 경우에도 가능합니다. 역사는 서기 70년 최후의 멸망까지라고 말합니다. 이자형. 예루살렘은 잔혹한 습격을 거듭해왔고, 흉패와 같은 귀하고 유명한 것은 단단히 숨겨두지 않으면 정복자들의 먹이가 되지 않을 수 없었다. 이것이 실제로 일어났다면 흉패는 유대 종교 의식의 필수적인 부분이기 때문에 다른 것으로 교체되어야 합니다. 그러나 도난당한 흉갑에 사용된 것과 동일한 돌이 새 흉갑 제조에 사용되었다는 것을 증명하는 것은 사실상 불가능합니다. 그러한 대체품이 만들어질 수 있었다는 가정은 성서의 여러 버전에서 신성한 옷을 고정하는 고정 장치 역할을 하는 다른 돌, 즉 에봇(금으로 장식한 돌은 에봇의 어깨에 있었고, 그리고 흉갑은 이 "단추"에 린넨 리본으로 부착되었습니다. 영어 버전에서는 이 돌을 오닉스라고 합니다.

출애굽기 28장.

호마노 두 개를 가져다가 그 위에 이스라엘 자손의 이름을 새기고

태어난 순서대로 한 돌에는 여섯 이름이, 다른 돌에는 여섯 이름이 새겨져 있습니다.

출애굽기 39장:.

호마노를 만들어 금 받침에 꿰고 이스라엘 자손의 이름을 인에 새긴 것 같이 그 위에 새기고

여호와께서 모세에게 명령하신 대로 그가 이스라엘 자손을 기념하여 에봇의 갑옷에 두었더라

Septuagint에 따르면, 이 두 돌은 에메랄드이며 Josephus Flavius는 그들을 사도닉스라고 부릅니다. 이 두 종류의 돌은 색상이 매우 다르기 때문에 서로 다른 돌이었을 것입니다.

에스겔의 환상은 두로 왕의 위엄을 묘사할 때 흉패의 돌을 언급하는 것 같습니다. 언급된 돌의 아홉 가지 이름은 모두 비록 순서는 다르지만 흉패의 묘사에서 찾을 수 있기 때문입니다.

에스겔 28장.

13. 당신은 에덴, 하나님의 동산에 있었습니다. 당신의 옷은 모든 종류의 보석으로 장식되었습니다. 루비, 황옥과 다이아몬드, 청옥, 오니코와 벽옥, 사파이어, 카벙클과 에메랄드, 금,.,.

Vulgate는 또한 9개의 돌의 이름을 제공합니다. 다이아몬드 대신 chrysolite만 언급되며 돌은 사드, 토파즈, 벽옥, chrysolite, 오닉스, 베릴, 사파이어, 카벙클, 에메랄드와 같은 다른 순서로 나열됩니다. 동시에 「칠십인역」은 세팅의 귀금속과 함께 12개의 흉패 돌을 모두 언급합니다. 두 책 모두 같은 순서로 나열됩니다: 사드, 토파즈, 에메랄드, 카벙클, 사파이어, 벽옥, 은, 금, 리구르, 마노, 자수정, 크리솔라이트, 베릴

따라서 영어 버전과 Vulgate에서 세 번째 행의 세 돌의 이름은 "ligur", "agate" 및 "amethyst"가 생략되어 아마도 서신 중에 발생했을 것입니다.

또 다른 열두 돌 세트는 하늘 예루살렘 성벽에 대한 설명에 언급되어 있습니다. 이 돌들은 대제사장의 흉패를 장식한 돌과 다릅니다. 다이아몬드, 카벙클, 리구르, 마노 및 오닉스 대신에 크리솔라이트, 옥수, 사도닉스, 크리소프라이즈 및 야신스(히아신스)가 여기에 나타납니다.

그 성벽의 기초석은 각종 보석으로 꾸몄는데 첫째 기초는 벽옥이요 둘째는 사파이어요 셋째는 칼케돈이요 넷째는 에메랄드요.

다섯 번째는 사도닉스, 여섯 번째는 사돌릭, 일곱 번째는 크리솔라이트, 여덟 번째는 버릴, 아홉 번째는 토파즈, 열 번째는 크리소프레이즈, 열한 번째는 히아신스, 열두 번째는 자수정입니다.

그리고 열두 문은 열두 진주요, 각 문은 한 진주로 되어 있습니다. 도시의 거리 -> 투명한 유리 같은 순금.

성경에 언급된 거의 모든 돌에는 우리 시대에 사용된 이름이 있지만 오늘날 이 이름에 해당하는 광물을 언급한다는 결론은 전혀 나오지 않으며 많은 경우 그 이름이 하나의 이름에서 옮겨온 것이 분명합니다. 그와 완전히 다른 다른 사람에게 돌의 종류. 돌을 자르는 방법이 개발되기 전에 단순히 원시적인 모양을 부여하고 연마했습니다. 돌은 투명도가 아니라 색상과 질감으로 평가되었습니다. 그 당시에는 완전히 다른 돌이 귀한 것으로 여겨졌습니다. 예루살렘이 멸망된 후 로마군이 노획한 대제사장의 흉패가 사라지고 전설에 두 개의 다른 돌이 등장하기 때문에 다른 이름을 가진 돌의 정체를 증명할 자료가 거의 없습니다. 어떤 경우에는 해당 히브리어 단어의 어근이 단서가 될 수 있습니다. 즉, 대제사장의 흉갑에 있는 사드, 에메랄드, 사파이어는 각각 빨강, 초록, 파랑이었다고 확실히 말할 수 있습니다. 다양한 이름의 의미를 알기 위해서는 그 시대의 광물 설명의 저자를 참조할 필요가 있습니다. 우리에게 내려온 가장 오래된 작품은 책입니다.

Theophrastus가 그리스어로 쓴 돌에 대해

그리스어 성서 「칠십인역」이 시작되기 얼마 전에 사망했습니다. 라틴어에서 가장 광범위한 작업은 서기 77년에 출판된 플리니우스 장로의 논문 "자연사"였습니다. 이자형.

1611년 영어 번역에 주어진 돌의 이름은 모두 적절한 영어 의미가 없었기 때문에 라틴어로 번역된 원래 그리스어에서 따온 것입니다. 광물 이름의 그리스어 및 라틴어 형태는 매우 유사합니다. 예외는 라틴어 carbo(spark)의 작은 형태에서 나온 "carbuncle"이라는 단어입니다. 이에 상응하는 그리스어 단어는 avBpag입니다. 고대에 돌은 주로 색상이 달랐고 경도는 덜했지만 다른 광물 종에 속하는 돌은 종종 같은 이름으로 의미되었습니다. 동시에 한 광물의 종류가 다른 돌은 다른 것으로 간주되었습니다. 돌의 일부 이름은 분명히 현대 이름과 일치합니다. 이들은 자수정, 에메랄드, 베릴, 사드, 오닉스 및 사도닉스입니다. 다른 이름은 현대 이름과 일치하지 않습니다. 따라서 Pliny가 사파이어로 묘사한 것을 우리는 청금석이라고 부릅니다. 토파즈는 녹색 돌, 아마도 현재 감람석, chrysolite-노란색 돌, iacinth-blue, chrysoprase-green, jasper-또한 녹색 돌이었습니다. 즉, 그 당시 그들은 현대의 것과 반대되는 이름을 사용했습니다. 분명히 모든 붉은 돌은 루비, 스피넬 및 가닛과 같은 carbuncle이라고 불렀지 만 나열된 붉은 돌 중 마지막 가닛 인 석류석은 조각을 위해 상당히 가단성이 있기 때문에 대제사장의 흉갑에있을 가능성이 가장 큽니다. 옥수는 녹색 돌로 간주되었으며 확실히이 이름은 우리 시대에 알려진 석영의 암호 결정 형태를 의미하지 않았습니다. 이름 중 하나인 ligur는 이제 전혀 발생하지 않습니다. 분명히 그것은 극히 단단한 황색을 띤 돌이었고, 아마도 지르콘이었을 것이다.

성경의 첫 부분은 우리를 당혹케 하는 돌에 대해 언급합니다.

창세기 2장:.

12. 그 땅의 금은 좋다. 거기에 브델리움과 오닉스 스톤이 있습니다.

"bdelium"이라는 이름은 다음 섹션에 나타나지만 성경에는 다시 나타나지 않습니다.

민수기 11장:.

7. 만나는 고수 씨와 같고 브돌라크와 같았습니다.

여기에 그리스어 |3Se?Jaov의 라틴어 형태인 bdelium이라는 단어의 의미에 대한 몇 가지 단서가 있습니다. Manna는 아마도 이끼(Lecanora esculenta)로, 현재 북아프리카에서 먹으며 작은 회백색 또는 희끄무레한 덩어리입니다. . 그러나 브델륨이 수지 덩어리이거나 진주일 수도 있습니다.

성경의 설화석고는 대리석과 같은 오닉스(방해석)이며 우리 시대에 믿어지는 석고의 일종이 아닙니다. "Crystal", "amber", "coral" 및 "pearl" - 고대와 우리 시대의 이러한 이름은 동일한 돌을 지칭하는 데 사용되지만 영어 버전의 일부 섹션에서는 "크리스탈"이라는 단어 대신 ", "유리"라고 써야하고 "진주"라는 단어 대신 "크리스탈"이라고 써야합니다.

창세기 2:12 ... 브돌라와 바위오닉스...
창 28:18 ...그리고 바위그가 머리에 두른 것,
창 28:22 ...이것은 바위내가 기념비로 세운 것,
창세기 29장 2절 ...우물 아귀에 큰 바위...
창 29:3 ...그들이 굴러 바위우물 아구에서 양에게 물을 주며
창 29:3 ...그들이 그것을 다시 놓았더라 바위그 자리로, 우물 입구로...
창세기 29장 10절 야곱이 와서 굴러가니라 바위우물 입에서...
창세기 31:45 ... 야곱이 바위기념비로 세워두고...
출 15:5 ... 그들이 깊은 데로 가니 바위...
출 15:16 ...주의 팔의 위엄으로 말미암아 저희로 벙어리가 되게 하소서 바위,..
출 17:12 ...그들은 바위그들이 그것을 그의 밑에 두매 그가 그 위에 앉으시니
출애굽기 25:7 ... 바위호마노와 에봇과 흉패의 보석...
출 35:9 ... 바위호마노와 에봇의 보석과 흉패...
출 35:27 ...방백들이 가져온 바위오닉스...
민수기 35:23 ...또는 일부 바위당신이 죽을 수있는 ..
여호수아 24:26 ...큰 것을 취하여 바위그리고 그것을 참나무 아래에 두었다.
여호수아 24:27 ... 보라, 바위이 사람이 우리의 증인이 될 것이며,
사사기 6:20 ...그리고 이것을 입으십시오. 바위그리고 수프를 붓고...
사무엘상 6:14 ...그리고 큰 일이 있었습니다. 바위,..
사무엘상 7:12 ... 사무엘이 하나를 취하여 바위,..
사무엘상 14:33 ... 큰일 나에게 이리로 와라 바위...
삼상 17:49 다윗이 주머니에 손을 넣고 바위,..
사무엘상 17:49 ...그래서 바위이마에 엎드러져 얼굴을 땅에 대고 ...
사무엘상 25장 37절 ...그의 마음이 그 속에서 가라앉고 그가 그와 같이 되매 바위...
사무엘하 12장 30절 ...그 안에 금 한 달란트와 귀한 한 달란트가 있고 바위, –..
왕하 19:18 ... 나무와 바위;..
느헤미야 9:11 ...어떻게 바위강한 물 속으로...
욥 28:3 ...주의 깊게 구하여 바위흑암과 사망의 그늘에서...
욥 38:6 ... 모퉁잇돌을 놓은 자 바위그녀의,..
욥 38:30 ...물과 같은 바위더 강해지고, 심연의 표면이 얼어붙는다...
욥 41:16 ... 그의 마음이 완악하여 바위, 그리고 바닥의 맷돌처럼 단단하게...
시 77:15 ...컷 바위광야에서 마시게 하시니 마치 큰 무저갱에서 나오는 것 같더라
시 77:20 ... 보라 그가 바위물이 흐르고 시내가 ...
시 90:12 ... 걸려 넘어지지 마십시오 바위당신의 발;
시 104:41 ...열림 바위그리고 물이 흘렀다.
시 113:8 ...바위를 물못이 되게 하시고 바위수원지까지...
시 117:22 ... 바위건축자들이 버린 것이 모퉁이의 머릿돌이 되었나니
시 137:9 네 아기들을 데려다가 깨뜨리는 자는 복이 있도다 바위!..
잠언 17:8 ... 선물은 귀중하다 바위그것을 소유한 사람들의 눈에는:
잠26:8 ...보배로운 것은 바위슬링에..
잠26:27 ... 누가 말리리요 바위, 그가 돌아 오는 곳 ...
잠언 27:3 ...무거운 바위, 무게와 모래; ..
이사야 28:16 ...보라, 내가 시온에 기초를 놓았다 바위, –..
이사야서 28:16 ... 바위테스트,..
이사야 37:19 ...나무와 바위그래서 그들은 그들을 박멸 시켰습니다 ...
렘 51:63 ...그녀에게 결박하다 바위그리고 그녀를 유프라테스 강 한가운데에 던지십시오.
에스겔 10:1 ...그들은 마치 그룹들의 머리 위에 있었습니다. 바위사파이어,..
단 2:34 ...까지 바위손의 도움 없이는 산을 떠나지 않고
단 2:35 ...그리고 바위이미지를 깨뜨린 자는 큰 산이 되었다...
단 2:45 ...뭐 바위손으로 하지 아니하고 산에서 ...
단 6:17 … 바위그리고 도랑의 입구에 누워,
Hagg 2:15 ...두지 않았을 때 바위에 바위주님의 성전에서...
슥 3:9 ... 보라, 그가 바위내가 예수 앞에 세운 것
슥 4:7 ...그가 모퉁잇돌을 내어 바위...
슥 10:4 ...그로부터 모퉁잇돌이 되리라 바위,..

마태복음 4:6 ... 걸려 넘어지지 마십시오 바위너의 발...
마 7:9 ... 주실 것입니다 바위?..
마 21:42 ... 바위
마 21:44 ...누구든지 이것에 바위, 깨집니다..
마 27:60 ...그리고 크게 굴려서 바위관의 문으로, 은퇴 ...
마 28:2 ...들어와서 굴러가고 바위관문에서...
마가복음 9:42 ... 그를 위하여 맷돌을 달면 바위목에...
마가복음 12:10 ... 바위건축자들이 거부한,
마가복음 15:46 ... 굴러서 바위관문까지...
마가복음 16:3 ... 누가 우리를 굴복시키리요 바위관문에서?
막 16:4 ... 그들이 보니 바위굴러 떨어졌다;..
누가복음 4:11 ... 걸려 넘어지지 마십시오 바위너의 발...
누가복음 8:6 ...더러는 떨어지매 바위...
누가복음 8:13 ...그 위에 떨어진 것은 바위..
누가복음 11:11 ... 언제아들이 그에게 빵을 달라고 할 것이다. 바위?..
누가복음 20:17 ... 바위건축자들이 거부한,
누가복음 20:18 ... 그 위에 떨어지는 자는 바위, 깨집니다..
누가복음 24:2 ... 그러나 발견 바위무덤에서 굴러 떨어진...
요한복음 1:42 ...너희를 게바라 부를 것이니 이는 다음과 같은 뜻이라 바위(베드로)...
요 8:7 너희 중에 죄 없는 자가 먼저 그를 치라 바위...
요한복음 11:38 ... 그것은 동굴이었고, 바위그녀 위에 누워...
요한복음 11:39 ...예수께서 이르시되 가져가라 바위...
요한복음 11:41 ... 그래서 그들은 바위 ~에서 동굴고인이 누운 곳...
요한복음 20:1 ...그리고 그것을 보고 바위무덤에서 굴러 떨어진...
사도행전 4:11 ...그는 바위건설자들에게 무시당하고,
벧전 2:6 ... 나는 시온을 믿나이다 바위초석, 선택된, 소중한; ..
벧전 2:7 ...그러나 믿지 아니하는 자들을 위하여 바위건축자들이 거부한,
벧전 2:7 ... 바위걸림돌과 바위유혹..
롬 9:32 그들이 걸려 넘어졌음이라 바위걸림돌..
롬 9:33 ...보라, 내가 시온을 믿노라 바위걸림돌과 바위유혹;..
고린도전서 10:4 ... 바위그리스도였나...
계 2:17 ...내가 그에게 흰 것을 주리라 바위새 이름이 그 돌에 기록되었고
계 18:21 ... 한 힘센 천사가 바위큰 맷돌처럼

3 에스라 1:20 ... 너희가 목마르실 때에 내가 쪼개지 아니하였느냐 바위,..
3 에스라 5:5 ...나무에서 피가 떨어지며 바위그의 목소리를 줄 것이다,
지혜 13:10 ...또는 무가치한 바위, 오래된 손의 작업 ...
Sir 6:22 ...그녀는 무거운 짐처럼 그를 덮을 것입니다. 바위시험..
선생님 22:22 ...던지는 사람 바위새들에게 그가 그들을 쫓아내실 것이다.
Sir 27:28 ... 누가 던지고 바위위로, 그의 머리에 던지고, ..
집사 32:22 ... 폐허가 된 길로 걷지 말라 혹시 걸려 넘어질까 바위;

대제사장의 신임 - 비문이있는 돌.

귀중한 보석의 마법과 치유력에 대한 믿음은 수천 년 전으로 거슬러 올라갑니다.

성경에서 우리는 선지자들이 사치와 보석을 사랑한 구약 시대의 나라들을 어떻게 책망하는지 봅니다. 가장 오래된 역사가인 Herodotus, Theophrastus, Strabo, Diodorus, 특히 Dionysius Periegeta는 이미 보석과 보석 예술에 대해 설명하고 있습니다.

고대 인도에서는 최고의 에메랄드를 사람으로 여겼지만 중국에서는 옥을 자연의 남성적 원리를 가장 완벽하게 구현한 것으로 숭배했습니다. 고대 바빌론에서 보석은 살아있는 것으로 간주되어 사람처럼 "살았다" "아프다". 남성용 돌(크고 반짝이는 것)과 여성용 돌(별로 아름답지 않음)이 있습니다. 왜 그런 것인지는 미스터리입니다. 여성용 스톤은 그다지 빛나지 않고 차가운 색상과 음영이 있고 남성용 스톤은 더 밝게 빛나고 색조와 음영은 따뜻합니다. 여성은 남성용, 여성용 돌을 착용하는 것이 좋습니다.

바빌론 사람들은 별이 동물, 금속, 돌로 변할 수 있다고 믿었습니다. 그들이 청금석으로 간주한 "별" 돌 중 하나입니다. 페니키아인들은 이 믿음을 고대 그리스와 고대 로마로 옮겼습니다.

반지와 반지 패션에서 볼 수 있듯이 구약 성서, 유대인들이 많이 사용되었으며 고대 로마에서는 반지가 귀족과 평민을 구별하는 역할을 하기도 했습니다.

역사에 따르면 첫 번째 고리는 철로 만들어졌지만 나중에 금으로 된 고리가 돌, 음각 및 카메오와 함께 나타났습니다. 그런 다음 패션은 겨울 반지와 반지를 여름 반지와 구별하기 시작했습니다.

대제사장 아론의 돌 12개.
성경 돌

중세 시대에 성경에 묘사되어 있음(모세 둘째, 출애굽기, 28장) 가슴 방패에 있는 12개의 보석 - 대제사장 아론의 에푸드(이스라엘 12지파의 이름이 성경의 족장들의 수 - 이삭의 아들들): 이들은 루비, 토파즈, 에메랄드, 카벙클, 사파이어, 다이아몬드, 야혼트, 마노, 자수정, 크라이솔라이트, 오닉스, 벽옥 - 12사도와 관련이 있었다(재스퍼 - 피터, 에메랄드 - 존 ...), 그리고 나중에 12개월 동안.

대제사장의 신봉자. 성경 돌.

"성경 돌"은 구약과 신약의 책에서 성경에 언급된 12개의 보석입니다. 대제사장이 제사를 지내던 흉패를 준보석으로 장식한 것은 성경에서 알 수 있다.

흉패는 신비한 우림과 두밈이 들어 있는 아마포 주머니였으며, 대제사장은 그 도움으로 고대 유대인들에게 그들의 유익을 위한 신성한 행위에 대한 여호와의 명령을 설명했습니다.

가방은 돌로 장식되었습니다. 그것들은 모두 12개가 있었는데, 아마도 타원형으로 납작한 모양이었으며, 돌들은 세공된 금 장식으로 둘러싸여 있었고, 이스라엘의 12지파의 이름이 새겨져 있었습니다. 다음은 이 돌들이 성경에 어떻게 묘사되어 있는지입니다(출애굽기, 28장).

두 번째로 돌 목록은 "The Revelation of John Theologian"(묵시록)이라는 책에 신약성서에 있습니다. 이것은 다시 12개의 돌로 된 세트인데, "하늘 예루살렘"의 성벽을 묘사할 때 이미 언급되어 있다. 기본적으로는 같은 돌이지만 차이점도 있습니다 : 다이아몬드, 카벙클, 마노, 오닉스 대신 크리솔라이트, 옥수, 사도닉스, 크리소프레이즈, 야신스(히아신스).

현대 독자를 위한 이름 설명:

• Carbuncle - 붉은 석류석(파이로프 또는 알만딘).
• Yakhont - 루비(빨간 커런덤).
• 벽옥 - 빨강 (다른 출처에 따르면 - 녹색) 벽옥.
• Virill은 녹황색 베릴입니다.
• Iakinf - 히아신스 (지르콘, 귀중한 품종).
• 칼세돈은 칼세도니입니다.
• 사도닉스는 검붉은 칼세도니(카넬리언) 오닉스입니다.

따라서 기독교 세계에는 출생 월별로 돌 목록이 나타난 다음 요일별로 이름 돌 등이 나타납니다. 보석과 그 힘에 대한 믿음은 이미 일종의 독립된 종교입니다. :-)

구약의 첫 번째 대제사장 아론.

자수정 - 곰, 베릴 - 개구리, 옥수 - 창이 든 기병, 사파이어 - 숫양 등 속성을 향상시키는 기호가 돌에 새겨졌습니다.

기독교, 의학, 수사학, 자연 과학의 교리에 대한 정보의 중세 개론에서 그리스어로 편집되고 "Izbornik Svyatoslav"라는 이름으로 러시아어로 번역되어 매월 돌이 지정되며 이러한 보석이 언급됩니다. 히브리어 모세오경과 같은 순서로 1500년 전에 쓰여졌습니다. 11세기에는 약 70여 개의 광물이 채굴된 장소와 그 치유력과 마력을 기술한 라틴어 구절이 돌의 책(The Book of Stones)에 쓰여졌다.

고대에는 각 돌에 특정 속성이 부여되었습니다.

• 다이아몬드 - 순수함과 순수함,
• 사파이어 - 불변성,
• 붉은 루비 - 열정,
• 핑크 루비 - 부드러운 사랑,
• 에메랄드 - 희망,
• 토파즈 - 질투
• 청록색 - 변덕,
• 자수정 - 헌신,
• 오팔 - 불일치,
• 사도닉스 - 결혼의 행복,
• 아가투 - 건강,
• chrysoprase - 성공,
• 히아신스 - 후원,
• 아쿠아 마린 - 실패.

루비, 사파이어, 에메랄드 및 기타 보석을 사용한 보석.

고대에 사람들이 돌에 대해 더 많은 지식을 갖고 있었을 가능성이 있기 때문에 이 정보가 정확합니까? - 또는 이것들은 단순한 미신입니다 - 이제 아무도 확실히 말할 수 없습니다. 확실히 알려진 것은 돌은 고대부터 오늘날까지 마술사들이 의식에서 사용했다는 것이므로 돌의 힘과 속성을 사용할 줄 알면 할 수 있습니다. 무지한 사람들에게 돌은 대개 장식에 불과하며 때로는 자신의 감정과 지식으로 뒷받침되지 않는 미신과 관련이 있습니다. 따라서 별자리, 생년월일 등에 따른 돌의 선택은 매우 인기가 있지만 정보의 불일치를 감안할 때 이러한 선택이 항상 올바른 것은 아닙니다. 특별한 지식이 없다면 - 돌에서 자신의 감정에 따라 인도되고 별자리가 무엇을 말하든 상관없이 착용하고 싶지 않다면 "보여지는"돌을 사지 마십시오. 글쎄, 그렇다면 - 당신을 위해 돌에 대한 열정이 적어도 자신을 옷을 입히려는 욕망보다 조금 더 크면 아름다운 장식- 광물학을 공부해야 합니다. :-) 이 주제에 관한 책들이 오늘날 충분히 출판되고 있습니다.

사람과 돌의 친족 관계는 도난당한 돌이 부정적인 속성을 나타내고 자체적으로 구입 한 것은 수년 후에 만 ​​​​부적이된다는 사실에 주목합니다. 진실한 강한 부적돌은 기증되거나 상속됩니다.

부적으로는 특성에 대한 에너지 영향에 따라 강화해야 할 돌과 약화해야 할 돌을 선택할 수 있습니다. 사이트에 관련 기사가 있습니다.

고대에는 보석과의 친밀감을 강화하기 위해 손가락에 돌을 올려 놓고 (또는 손에 쥐고) 에테르에 싸인 자신을 상상하고 상상 속에서이 에테르를 돌을 통해 자신에게 붓고 붓는 것이 좋습니다. 몸에 바르거나 병든 기관에 농축시킨 다음 돌을 통해 에테르를 흡입하십시오. 이러한 운동을 하루에 여러 번 계속하면 의식의 노력 없이 돌을 통해 호흡하는 데 익숙해질 수 있습니다. 그리고 돌은 많이 변할 것입니다 ...

세계의 모든 사람들은 돌의 마법과 치유력을 믿었습니다. 위대한 의사들도 이것을 믿었습니다(또는 지식이 있었나요?): Paracelsus, Avicenna(그는 위장병에 대해 위장에 벽옥을 착용하라고 조언했습니다), Amasiatsi, Copernicus, 고대 알-비루니(Al-Biruni)의 뛰어난 과학자, 10세기, 당대의 가장 위대한 화학자, 17세기에 살았던 로버트 보일 등. 모든 국가의 왕, 왕과 황제, 그리고 물론 단순한 필사자들이 이것을 믿었습니다.

최초의 보석, 즉 성경의 돌은 구약과 신약의 성경에 모두 언급되어 있습니다. 그곳에서 여호와를 따르며 예배를 드렸던 대제사장이 일상생활에서 흉패를 가지고 있었다고 합니다. 흉패는 보석으로 장식되었습니다. 그들의 수는 열두 명이었습니다. 성경의 돌이라고 불리는 것은 바로 이 돌들입니다. 그것들은 가장 다양한 모양과 색상을 가졌으며 금색 프레임으로 제작되었습니다.

성서(출애굽기 28장)에서는 이렇게 알려 줍니다.
28.17 그리고 거기에 네 줄로 돌을 놓으십시오. 다음: 루비, 토파즈, 에메랄드 - 이것이 첫 번째 행입니다.
28. 18. 두 번째 줄: 카벙클, 사파이어, 다이아몬드.
28. 19. 세 번째 줄: 야혼트, 마노, 자수정.
28. 20. 네 번째 줄: 크라이솔라이트, 오닉스, 벽옥. 그들은 황금 둥지에 삽입해야합니다.
28:21 이 돌들은 이스라엘 자손의 수효와 이름을 따라 열두 덩이가 되어야 합니다. 각각에는 인감 같이 열두 지파 중에서 한 사람의 이름을 새겨야 합니다.

골무는 다양한 이름을 가지고 있었고 히브리어로 골무, 흉패 또는 호센으로 불렸다. 그것은 금사슬과 청색 끈으로 에봇이라고 하는 제사장의 앞치마에 매었습니다. 앞면의 흉패는 이스라엘 12지파를 상징하는 12개의 돌로 장식되어 있으며, 네 줄에 세 개의 돌이 일정한 순서로 고정되어 있습니다.

첫 번째 행 - 루비, 토파즈 및 에메랄드;
두 번째 줄 - 카벙클, 사파이어 및 다이아몬드;
세 번째 줄 - 야혼트, 마노 및 자수정;
네 번째 줄 - chrysolite, 오닉스 및 벽옥.

가방은 금실로 된 유색 양모로 만들어졌습니다. 흉패는 대제사장이 이스라엘 백성의 삶에 관해 전능자와 상의할 때 사용했던 상징인 우림(빛)과 둠밈(완전함)을 담기 위해 고안되었습니다. 성경은 '우림과 둠밈' 자체가 어떻게 사용되었는지에 대해 설명하지 않고, 흉패의 보석에 새겨진 글자에 불을 붙이고 대제사장에게 하신 하나님의 응답의 말씀을 형성하는 데 사용되었을 것으로 추정됩니다.

백성들에게 율법과 계명을 말씀하신 하나님께서 긴급히 모세에게 명령하여 시나이 산에 성막을 지으라고 명하셨다. 그곳은 의례와 성례전을 행하는 특별한 장소였다. 여기에는 언약궤와 분향단과 떡을 드리는 상과 등잔이 있습니다. 그제서야 대제사장 아론을 위한 옷을 만들라는 명령을 받았습니다. 그 옷에는 유명한 흉패가 들어 있었습니다.

그것은 또한 “심판의 흉패”(출 28:15)라고도 불렸는데, 아마도 대제사장이 그것을 가슴에 달았기 때문일 것입니다. 그러한 대제사장은 진리와 심판의 근원으로 봉사해야 하고 누구의 결정이든지, 신성한 영감에 의해 유대인들에게 항상 명확하고 의무적이어야 합니다.

열두 돌의 목록은 천국의 예루살렘 성벽을 설명할 때 "신학자 요한 계시록"이라는 책에서도 신약성경에 언급되어 있습니다. 이들은 같은 돌이지만 러시아 유대교 번역에서는 대제사장의 흉패를 장식한 돌과 이름이 다르며 다이아몬드 대신에 다이아몬드, 카번클, 마노, 오닉스, 크리솔라이트, 옥수, 사도닉스, 크리소프라이즈, 히아신스(야신)가 나온다. 여기:

성벽의 기초석은 각종 보석으로 꾸몄는데 첫째 기초는 벽옥, 둘째는 사파이어, 셋째는 칼세돈, 넷째는 에메랄드, 다섯째는 홍옥, 여섯째는 홍옥, 일곱째는 황옥 , 여덟 번째는 viril, 아홉 번째는 토파즈, 열 번째는 chrysoprase, 열한 번째는 히아신스, 열두 번째는 자수정이었습니다. 열두 문은 열두 진주요 각 문은 한 진주로 되어 있더라 도시의 거리는 투명한 유리와 같은 순금입니다. (계 21:19-21).

탈무드 시대부터 성경의 번역자들과 주석가들은 그것들이 어떤 종류의 돌인지 알아내려고 노력해 왔습니다. 출애굽기에 대한 유대인 주석가 중 R. Bahya ben Asher는 이 주제에 대해 자세히 설명합니다. 다음은 성경에 언급된 보석들의 이름과 그 의미를 전통과 성경 번역에 근거하여 대략적으로 정해질 수 있는 범위 내에서 나열한 것입니다. 연구는 이름 분석, 보석 및 준보석을 장식품으로 사용하는 것에 관한 고고학적 증거, 고대 번역 및 주석을 기반으로 합니다. 물론 이러한 모든 명칭은 고대 개념과의 완전한 동일성을 증명하지 않고 특정 시간과 특정 환경에서 이러한 이름에 대해 존재했던 아이디어만을 정의합니다.

12개의 돌 목록에서 이름에 따라 알려진 광물로 식별할 수 있는 유일한 돌은 yashfe(재스퍼)입니다.

현대 광물학 용어에서 성경의 돌은 다음과 같습니다.

Carbuncle - 붉은 석류석(파이로프 또는 알만딘).

Yakhont - 루비(빨간 커런덤).

벽옥 - 빨강 (다른 출처에 따르면 - 녹색) 벽옥.

Virill은 녹황색 베릴입니다.

Iakinf - 히아신스 (지르콘, 귀중한 품종).

칼세돈은 칼세도니입니다.

사도닉스는 짙은 붉은색 칼세도닉(하트) 오닉스입니다.

유. 하지만 . 페도로프

교회 보석에 대한 대화

대화 7. 교회 보석에서 돌의 상징주의

1 부
이 대화에서 우리는 돌 상징주의의 기본과 교회 보석에 적용하는 원리에 대해 이야기할 것입니다.
밀도와 경도로 인해 돌은 물질 세계의 이상적인 상징이자 신뢰성과 안정성의 상징입니다. 그러나 기독교에서는 인간만이 아니라 물질도 하나님의 구원섭리에 포함되어 변화를 위한 것이기 때문에 기독교의 돌의 상징성은 본질적으로 영적이며 영적 창조와 변화의 과정을 반영한다.
돌은 하나님의 성전, 하나님의 성전, 넓은 의미에서 그리스도의 교회에 따라 세워진 건물의 요소로 간주될 때 주요 상징적 의미를 갖습니다. 그리고이 경우 돌은 인간 성격의 유사체, 공동체의 요소 인 교회로 인식됩니다. 이 비유는 러시아어에도 반영되는데, 여기서 "교회"라는 단어는 성전과 기독교인 공동체를 모두 의미합니다.
성경에는 건축 상징주의를 사용하는 돌과 관련된 세 가지 주요 상징적 개념이 있습니다. "기초석", "종석" 및 "살아 있는 돌"입니다. 마태복음에서 그리스도는 사도 시몬(베드로)을 언급하면서 이렇게 말씀하십니다. “너는 베드로(반석)라 내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라”
(마태복음 16:18). 따라서 주님은 사도를 "기초석"이라고 부르십니다. 그러나 이것은 계시록의 본문에서 볼 수 있듯이 다른 사도들에게도 적용됩니다.
그리스도 자신이 모퉁이의 머릿돌이 되었습니다. 시편의 말씀을 참조하여 그리스도 자신을 모퉁잇돌이라고 부르십니다(마 21:42, 막 12:10, 눅 20:17). 117:22). 종종 "기초석"의 개념은 특히 서구 기독교의 특징인 "기초석"과 혼동되거나 의도적으로 혼동됩니다. 따라서 그리스도는 사도 베드로로 대체되고 후자는 그리스도의 대리(대리교) 역할을 하여 가톨릭 교리에 안치되어 있는 교황에게 자신의 직분을 이양합니다. 사실, 건물에는 항상 몇 개의 초석이 있습니다. 최소한 4개, 그리고 하나의 초석만 있습니다. 그가 건물의 꼭대기 인 유일한 모서리의 머리 인 쐐기돌이되어 건설을 완료했다고 가정하는 것이 더 정확합니다. 결국 교회의 머리는 그리스도이십니다. 보석 예술에서 종종 발견되는 그리스도의 상징인 "기초석"의 가장 눈에 띄는 예는 네 모퉁이의 교차점에 있는 십자가 중간에 있는 보석입니다. 따라서 십자가의 들보 끝에 있는 돌은 "기초석"으로 이해되어 네 명의 전도자 또는 네 가지 핵심을 나타낼 수 있습니다. 중앙에 특별히 보석이 표시된 원형 또는 원형에 가까운 제품도 마찬가지입니다.
"살아 있는 돌"의 개념은 사도 베드로에게서 발견됩니다. 성 베드로는 그리스도를 살아 있는 모퉁잇돌이요 보배로운 돌이라고 부르며, 동시에 "산 돌"이라는 개념은 스스로 영적 집을 짓는 모든 그리스도인에게까지 확장됩니다(벧전 2:4-5). 사도 바울은 그리스도인들을 "성도들과 같은 시민"이라고 부르며 그들이 "예수 그리스도를 모퉁잇돌로 삼아 사도들과 선지자들의 터에 세우심을 입었느니라"(엡 2:19-20)고 말합니다. 따라서 우리는 그리스도의 교회의 구조와 계층이 건축 개념을 통해 어떻게 전달되는지 봅니다. 차례로, 성전 상징은 많은 기독교 보석의 구성에 사용됩니다. 우리는 교회 장신구의 특정 품목에 대한 대화에서 이에 대해 이야기할 것입니다.
"살아있는 돌"의 개념에는 인간과 물질 세계의 변형이라는 아이디어가 포함되어 있습니다. 이 생각은 보통의 돌을 가공하는 것, 특히 그 위에 신성한 형상을 새기는 것을 통해 예술로 전달될 수 있었습니다. 예를 들면 11-12세기에 비잔티움에 널리 퍼진 스테아타이트(steatite)로 만든 조각된 아이콘이나 러시아에서 널리 사용된 셰일 및 기타 대부분 부드러운 유형의 돌로 만든 아이콘이 있습니다. 그리고 물론 변형이라는 아이디어는 평범한 돌과 귀중한 돌 사이에 존재하는 대조를 전달합니다.
천연의 고유성으로 인해 보석은 항상 모든 사람들 사이에서 신비로운 분위기에 둘러싸여 있습니다. 그들은 마법과 치유 속성으로 인정되었습니다. 돌에 관한 고대 전설과 신화의 메아리는 기독교, 특히 일상적인 수준에서도 찾아볼 수 있습니다. 교회에서 보석은 가장 흔히 영적인 자질을 상징했습니다. 주요 기준은 돌의 색상이었습니다. (색의 상징성에 대해서는 3번 대화 참조). 일련의 신성한 특성이 관련되어 있는 것은 돌의 유형이 아니라 색상이며, 돌의 이름을 가장 자주 결정하는 것은 색상이었습니다. 따라서 현대와 고대의 돌 이름 사이의 일치를 찾는 것이 항상 가능한 것은 아닙니다. 고대에는 비슷한 특성을 가진 여러 광물이 같은 이름을 가질 수 있었고 그 반대의 경우에도 색상에 따라 하나의 광물이 여러 이름을 가질 수 있었습니다.
보석용 돌을 선택할 때 가장 중요한 것은 주로 돌의 색상에 의해 결정되는 영적인 의미였으며 크기와 밝기는 중요성의 정도만을 보여주었습니다. 일부 큰 보석에는 신성한 이미지가 새겨져 있을 수 있습니다. 그러한 보석은 특별한 가치가 있었고 파나기아와 다른 신사의 주요 요소였습니다. 중간 및
작은 크기는 하나님의 교회를 세우는 "살아 있는 돌"의 역할을 하는 전례 물건을 장식하는 데 사용되었습니다. 돌의 모양은 개인적인 재료 품질 때문에 근본적으로 중요하지 않았습니다. 가공은 오로지 주요 색상인 색상을 식별하는 정도로만 줄이고, 돌의 자연스러운 형태를 최대한 보존했습니다. 절단과 같이 결정 구조가 노출되지 않았지만 연마로 인해 내부의 빛으로 밝혀졌습니다. 말 그대로 돌
"살아" 나왔다. 물질의 영적 변화가 일어난 것 같았습니다. 다양한 자연적 형태의 돌들이 작품의 구성에 유기적으로 들어맞아 개성을 유지하고 제품의 정식 형태를 훨씬 더 영적인 내용으로 채웠습니다. 이러한 작품은 외부의 형태가 약간 다양하여 독특하고 생동감 있는 아름다움을 지니고 있습니다. 이 접근 방식은 모든 기독교인이 “산 돌”이 되어 한 인격체로서 자신을 보존하고 그의 안에서 성도 및 주님과 연합할 때에만 자유로이 실현되는 보편성의 교회 원칙을 반영합니다.
교회는 그리스도의 신비한 몸입니다.
세속적인 보석 예술에서는 반대 원칙이 지배적입니다. 많은 디자인 프로젝트에서 자유의 환상만 발생합니다. 어떤 작업이든 사용된 돌 그룹에서 모든 외부 매개변수의 절대적인 동일성을 요구하기 때문입니다. 오늘날 이 이데올로기는 인공 수정의 주요 제조업체에서 가장 일관되고 능숙하게 표현됩니다. 인공 석재가 인공 프로젝트에 더 적합하다는 것이 분명합니다. 돌이 인간의 모습을 보여준다는 것을 기억한다면 오늘날의 세속적 세계가 추구하는 사회의 이상을 상상하기 쉽습니다.
이와 별도로 보석 절단을 언급 할 가치가 있습니다. 17세기까지 교회 장신구에는 거의 사용되지 않았습니다. 그리고 그 이유는 적절한 기술이 부족하기 때문만은 아닙니다. 다이아몬드 절단 방법은 적어도 15세기부터 유럽에서 알려졌습니다. 상처의 상징적 의미, 즉 내면의 영적 본질의 공개조차도 고대 교회에서의 사용에 기여하지 않았습니다. 또한 이 의미는 주로 마술사와 오컬트 환경에서 사용되었다.
연금술사. 그리고 실제로 능숙하게 자른 돌의 광학 효과는 사람에게 엄청난 영향을 미쳤습니다. 기독교 교회에게 이것은 측량할 수 없는 일이었습니다. 결국 미덕을 과시하는 것도 죄입니다. 그러나 17세기 말부터 교회 장신구에서 패싯 스톤이 점점 더 많이 발견되었고, 이는
외적 신심과 점점 더 절단 기술을 사용하는 교회에 대한 세속 예술의 영향 강화.
다음 대화에서는 우리가 시작한 대화를 계속해서 구약과 신약에 언급된 성스러운 돌들에 대해 이야기하고, 교회에 존재했던 다양한 돌들의 상징적 의미를 알려드리겠습니다.

부분 2
보석에 대한 기독교 상징주의 발전의 기초는 성경 책에서 보석에 대한 언급이었습니다. 이 텍스트는 나중에 기독교 작가들의 글에서 깊은 해석을 받았습니다. 교회에서 가장 유명하고 권위 있는 것은 가이사랴 대주교인 성 안드레아의 "묵시록 해석"(5세기 말)과 키프로스의 성 에피파니우스의 더 오래된 논문(4세기 말)입니다. 심판 흉패의 열두 보석에 사용했습니다.
성경에서 보석은 다음과 같이 언급됩니다. 직접적인 의미, 상징적으로도. 우리는 출애굽기(39. 8-30)에서 예배를 위한 교회 장신구의 대상에서 선택된 보석의 사용에 대한 주님의 직접적인 표시를 발견합니다. 여기에 이스라엘 가족의 이름이 있는 12개의 보석이 이름이 지정되어 있습니다. 이것은 심판의 흉패를 장식해야 합니다. 유대 역사가 요세푸스 플라비우스(1세기)에 따르면 이 돌들은 공의가 행해졌을 때 하나님의 뜻을 전하는 기적의 속성을 가지고 있었고 제사 때 주님의 임재를 증거했다고 합니다. 저것들. 그들은 신성한 에너지의 지휘자였으며 하나님의 영적 특성을 상징했습니다. 중세 유대인 전통에서 황도대 별자리는 이스라엘 부족과 관련이 있었고 흉패의 "조상 돌"도 황도대 기호를 전달했습니다.
성경의 대부분의 곳에서 보석에 대한 언급은 선지자들에게 계시된 주님의 거룩하심에 대한 개념을 상징적으로 표현하는 데 사용됩니다. 구약성경에서-이것은 여호와의 보좌에 대한 선지자 에스겔의 환상으로, 청옥(겔 1:26)과 모세가 시내산에서 “이스라엘 하나님의 서 계신 곳”에 대한 묘사를 “그 일과 유사한 것”으로 비유한 것입니다. 순수한 사파이어와 가장 맑은 하늘처럼"(Ex. 24.10). 우리는 여기에서 주님의 주요 상징이 진리, 신비 및 초월을 나타내는 푸른 색의 돌인 사파이어임을 알 수 있습니다. 그러한 상징주의는 하나님에 대한 구약의 인식과 완전히 일치합니다.
신약성서 신학자 요한 계시록에서 우리는 또한 전능하신 주님에 대한 무형의 묘사를 발견합니다(계 4.2-3) “벽옥과 정어리처럼 보였다. 보좌 주위에 무지개가 있는데 모양이 에메랄드 같더라. 그리고 하늘에 있는 예루살렘을 묘사하면서 사도는 성을 비추시는 하나님의 영광을 “가장 귀한 돌 곧 수정 같은 벽옥”(계 21:11)에 비유합니다. 벽옥은 항상 녹색 돌, 전통적으로 녹색 벽옥, 또는 아마도 비취 또는 옥으로 이해되어 왔습니다. smaragd라는 이름은 또한 대부분 에메랄드인 녹색 돌에 의해 사용되었습니다. 사데-그것은 붉은 돌, 또는 붉은 벽옥, 또는 코르네올입니다. 따라서 신약에서 주님의 상징은 하나님의 아들의 형상을 전하는 녹색과 붉은 돌입니다. 푸성귀-벽옥과 에메랄드는 영원한 생명의 근원이신 그리스도를 보여주고, 사데의 붉은 색은 그분의 희생을 상기시킵니다.
더 큰 상징적 자료는 사도 요한의 하늘 예루살렘에 대한 묘사에서 제공됩니다(계 21:11-23). 사도들의 이름이 새겨진 성벽의 열두 기초는 “각종 보석으로 장식되어 있습니다. 베이스는 첫 번째 벽옥, 두 번째 사파이어, 세 번째 칼세돈, 네 번째 에메랄드, 다섯 번째 사도닉스, 여섯 번째 사돌, 일곱 번째 황옥석, 여덟 번째 비릴, 아홉 번째 토파즈, 열 번째 크리소프라, 열한 번째 히아신스, 열두 번째 자수정입니다. . 가이사랴의 안드레는 하늘 예루살렘 성벽 기초석과 대제사장 흉패 12개의 돌이 신약과 구약의 통일성을 증거한다고 지적했다. 그는 주춧돌을 사도들의 이름과 연결하여 그 미덕을 돌의 상징적 의미와 비교한 최초의 사람이었습니다. 동시에 성 안드레아는 “사도 각자의 미덕의 특성을 지적함으로써 그들의 공통점과 일치를 거부하는 것이 아니라 사슬처럼 연결되어 있는 전체적 정체성을 드러내고자 한다”고 강조했다. "
미래에는 목록의 다른 버전이 있었습니다. 그 차이는 복음서에 사도들이 나열된 다른 순서와 사도 바울이 실제로 열세 번째 사도였다는 사실로 설명되었습니다. 이 경우에 “한 돌은 천둥 형제 야고보와 요한에 해당합니다. 다음은 가이사랴의 사도 안드레의 이름과 기초석의 일치 목록입니다(현대 이름은 괄호 안에 표시됨). 재스퍼(재스퍼 또는 옥)-피터, 사파이어(라피스라줄리)-폴, 칼세돈(석류)-앤드류, 에메랄드(에메랄드)-존, 사도닉스-Jacob Alfeev, sardolik(홍홍색)-필립, 크리솔라이트-바르톨로메오, 비릴(베릴)- 토마스, 토파즈 - 전도사 Matthew, chrysoprase-Thaddeus, Iakinf (히아신스)-열심당 시몬, 자수정- 마티아스.
어떤 경우에는 "기초석"이라는 개념이 그리스도에게만 언급되었을 때 천국의 돌은 주님 자신의 성품을 상징했습니다. 예: 재스퍼-속죄, 사파이어- 영혼, 칼세돈 - 진실 추구, 에메랄드-친절, 사도닉스-영적 생명의 힘, 사르디스-교회를 위해 자신의 피를 바칠 각오, chrysolite-신성한 아름다움, 베릴- 겸손, 토파즈 - 정직, 크리소프레이즈-죄에 대한 비타협성, 히아신스-왕족과 자수정-완전. 사람은 자신 안에서 하나님의 형상을 깨달아야 하기 때문에, 즉 신성한 특성을 얻으면 묵시록의 돌은 기독교인의 영적 특성을 나타낼 수 있습니다. 그러한 해석의 예는 마인츠 대주교인 라반 마우루스(9세기 초)에서 찾을 수 있습니다. “Jasper는 진리와 믿음을 반영합니다. 사파이어-하늘 희망의 높이; 칼세도니에- 내면의 자비의 불꽃. 에메랄드는 역경 속에서도 믿음의 힘을 표현합니다. 사도닉스에서-성도들의 겸손; 사드에-순교자의 성혈. Chrysolite는 진정한 영적 설교를 반영합니다. 녹주석-예언의 완성. 마지막으로 chrysoprase는 축복받은 순교자들의 수고와 보상을 반영합니다. 히아신스-높은 생각으로 하늘로 올라갔고 지상사에 복종했습니다. 자수정- 겸손한 자들의 영혼에 있는 천국에 대한 끊임없는 생각.” 같은 저자는 에스겔서(28:13)에 나오는 두로 왕의 옷을 장식하는 9개의 보석을 9열 천사로 해석합니다. 새 예루살렘 성벽의 기초석도 열두 천사와 비교되었다(계 21:12). 돌의 주어진 의미는 과학이라는 단어의 현대적 의미에서 과학적 정확성을 주장하지 않는다는 것을 알 수 있습니다. 그러므로 가이사랴의 성 안드레아가 “우리가 이해할 수 없는 것을 정확히 연구하는 것은 비웃을 만하다”는 말을 기억하면서 상징에 대한 형식적인 인식을 피하는 것이 현명합니다.
요약하면, 고대 교회의 경우 보석은 의인화에 관계없이 주로 영적 특성의 상징이었다고 말할 수 있습니다. 왜냐하면 그것들은 하늘의 예루살렘에 의해 우리에게 이미지가 보여지는 주님과 그분의 거룩한 교회에만 완전히 내재되어 있기 때문입니다 . 이것은 기적의 성화상과 복음서 및 기타 특별히 존경받는 교회 유물의 틀에 보석이 풍부함을 설명합니다. 보석으로 만든 세속적인 보석조차도 종교적 의식에 의해 영적으로 인식되었습니다. 따라서 Nyssa의 St. Gregory(4세기)에 따르면: "보석과 같은 계명에 의해 겸비된 많은 미덕의 상징인 보석으로 구성된 Monisto는 경건한 신부의 목을 장식하는 장식품입니다."
보석에 보석을 사용하는 것은 이집트, 인도 및 고대 유럽의 고대 가르침에 크게 영향을 받았으며 주로 돌의 마법과 치료 특성에 대해 이야기했습니다. 이러한 견해는 약간의 재고와 함께 중세 기독교 작가들의 돌에 관한 수많은 논문으로 옮겨졌습니다. 일반적으로 받아 들여지는 돌의 기적적인 속성 중 많은 부분이 종종 영적 특성의 상징으로 전달되었다는 점에 유의하십시오. 보석이라고 불리는 그러한 구성은 영적인 상징 외에도 보석의 마법 및 치료 사용에 대한 구체적인 조언이 있기 때문에 사람들 사이에서 매우 인기가있었습니다. 돌을 사용하는 그러한 실용적인 방법은 대성당 교회 예술에 의해 받아 들여지지 않았으며, 존재하는 경우 가정 수준에서만, apotropaic (보호) 기능이있는 개인 신사에서만 허용되었습니다. 그러나 중세 시대의 세속 예술에서는 돌의 마법적 속성이 중요한 역할을 했습니다. 에 대한 역사적 증거가 있다. 열정적 인 사랑 Tsar Ivan Terrible의 보석과 마법의 힘에 대한 그의 믿음.
러시아의 교회 보석 예술에서 가장 독단적인 명료성의 예는 17세기 이전에 만들어진 물건에 의해 우리에게 주어집니다. 17세기는 러시아 종교 의식의 위기입니다. 더 높은 영적 존재와 관련하여 형식적으로 상징적으로 남아있는 의식은 점점 더 세속화되어 사람을 관능적으로 인식되는 세계로 안내합니다. 그리고 방어적 반응으로 상징주의를 강화하려는 시도조차도 상징주의의 복잡성을 초래했으며 상징의 깊이에 대한 초지능적 침투보다 더 많은 박식을 요구하는 많은 작은 우화적 이미지, 상징 및 관습적 기호로 퇴화했습니다. 따라서 17 세기 초에 만들어진 보석은 개념의 복잡성과 개별 예술적 구성 요소의 차이에도 불구하고 놀라운 무결성과 표준 엄격함으로 구별되었지만 이미 세기 말에 이러한 무결성이 욕망에 녹아 있습니다. 더 큰 밝기, 화려함 및 부. 이 시대의 예술 양식은 여전히 ​​종교적 성격을 지니고 있지만 복잡한 우화적 상징주의와 에나멜과 보석의 색상 반점의 과포화로 인해 이미 작품을 영적으로 읽기 어렵게 만듭니다. 제품의 장식성이 재생되기 시작합니다. 주연나는 영적인 것보다 감각적인 지각을 장려합니다.
17 세기의 교회 보석에 문학적 유사점이 있다는 것은 흥미 롭습니다. 이것들은 이 시대의 인기 있는 교회 강론(설교의 기술) 작품 중 일부로, 보석과 비유적인 이미지를 구두로 배치하여 보석 조각과 유사한 잡다한 수사학적 장식을 형성합니다.
이후 수 세기 동안 교회 예술에서 보석을 사용하는 것은 정신물리학적 색채 이론에 의해 지배되는 형성된 세속 미학에 점점 더 영향을 받습니다(우리는 색채의 상징주의에 대한 세 번째 대화에서 이에 대해 이야기했습니다). 절단 기술의 개발 및 광범위한 사용으로 인해 모든 사람이 볼 수 있는 돌(특히 다이아몬드)의 장엄한 물리적 광채가 자급 자족하고 영적 빛을 상징하지 않게됩니다.
그러나 여전히 고대 교회 예술 기념물에서 나오는 강력한 힘은 때때로 진리를 추구하는 대가들이 자신의 세속 의식을 바꾸는 것이 우선 순위인 고대 창의성 원칙으로 다시 돌아오게 만듭니다.
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원천: "Jewelry Garden"(Jewellery Garden), 2005 // 3위와 4위. Yu.V. Fedorov의 저자 사이트: www.feodorov.ru