Az oroszok csatája a polovciakkal
1111 Február 26-án Vlagyimir Monomakh az egyesített fejedelmi osztagok élén Perejaszlavlból hosszú hadjáratra indul a polovciak ellen, hogy legyőzze nomádjaikat a doni sztyeppéken, és felszámolja az orosz földek felett állandóan lebegő portyázások veszélyét.
A túrán való részvétel kijevi herceg Szvjatopolk, David Szvjatoszlavics herceg, szmolenszki, csernyigovi, novgorodi-szeverszkij osztagok.
Vlagyimir Monomakh az egyesített hadsereg egyesítésére törekedve a hitharc jellegét kölcsönzi a kampánynak. Amikor háborúba indulnak, a hercegek ünnepélyes keresztcsókot adnak. A papok ikonokkal és transzparensekkel követik a sereggel. Az ostromlott települések falainál és csaták előtt imádkoznak. A későbbi orosz történetírás ezt a polovciakkal vívott háborút gyakran „orosz keresztes hadjáratnak” nevezi.
Vlagyimir Monomakh
Siker kíséri az orosz hadsereget a kampányban. Néhány polovci "vezhi" harc nélkül megadja magát, másokat könnyen elvisznek útközben.
Az orosz offenzíva katasztrofálissá válik a polovciak számára. A tél végén és kora tavasz, a nomádok készletei kimerültek, és táboraik lerombolása megfosztotta őket minden túlélési lehetőségtől. Végül 1111. március 27-én döntő ütközet zajlott a Salnitsa folyón. Egy véres csatában a polovciak teljesen vereséget szenvedtek. Sharukan kánnak egy kis kíséretével sikerült megszöknie, de ezen semmi sem változtathatott.
Csata a kunokkal Salnitsa-n
Az orosz alakulatok győzelme feltétlen volt. Monomakh egész ezt követő uralkodása alatt a ruszországi polovcoktól már nem tartottak.
N.I. Kosztomarov. Az orosz történelem főbb alakjainak életrajzában. 1. szakasz. 4. fejezet Vladimir Monomakh herceg.
Vlagyimir a hercegekkel ismét hadjáratra indult, amely minden másnál jobban dicsőségbe öltözött kortársai szemében. A hagyomány csodálatos előjeleket társított vele. Azt mondják, hogy február 11-én éjjel tűzoszlop jelent meg a Pechersk kolostor felett: először a kőasztal fölött állt, onnan költözött a templomba, majd Theodosius sírja fölé állt, végül kelet felé emelkedett és eltűnt. . Ezt a jelenséget villámlás és mennydörgés kísérte. Az irodalmárok elmagyarázták, hogy egy angyal jelentette be az oroszoknak a hitetlenek feletti győzelmet. Tavasszal Vlagyimir fiaival, Szvjatopolk kijevi herceg fiával, Jaroszláv és Dávid fiukkal, a nagyböjt második hetében Sulába ment, átkelt Pselen, Vorsklán, és március 23-án a Donhoz érkezett, majd Március 27-én, nagyhétfőn teljesen legyőzték a polovciakat a Salnitsa folyón, és sok zsákmánnyal és foglyokkal tértek vissza. Aztán – mondja a krónika – az orosz zsákmányok dicsősége minden népre eljutott: a görögökre, lengyelekre, csehekre, sőt Rómáig is eljutott. Azóta a polovciak sokáig nem zavarják az orosz földet.
S. M. Szolovjov. Oroszország története az ókortól. 2. kötet 3. fejezet Események I. Jaroszlav (1093-1125) unokái alatt
Szvjatopolk, Vlagyimir és Dávid elmentek fiaikkal, a nagyböjt második vasárnapján mentek, pénteken elérték Sulát, szombaton Khorolban voltak, ahol elhagyták a szánkót; keresztvasárnap Khorolból mentünk és elértük Pselt; Onnan elmentek és megálltak a Golta folyón, ahol bevárták a többi katonát és Vorsklába mentek; itt szerdán sok könnyel megcsókolták a keresztet és továbbmentek, átkeltek sok folyón és kedden a hatodik héten elérték a Dont. Innen, miután felöltözték a páncélt és felsorakoztatták az ezredeket, a polovtsi Sarukan városba mentek, és Vlagyimir megparancsolta papjainak, hogy lovagoljanak az ezredek elé és énekeljenek imákat; Sharukan lakói kijöttek a hercegek elé, és halat és bort hoztak nekik; az oroszok itt töltötték az éjszakát és másnap, szerdán elmentek egy másik városba, Sugrovba, és felgyújtották; csütörtökön elhagyták a Dont, március 24-én, pénteken a polovciak összegyűltek, kitisztították ezredeiket és megindultak az oroszok ellen. Fejedelmeink minden reményüket Istenbe helyezték – mondja a krónikás –, és így szóltak egymáshoz: „Itt fogunk meghalni, erősen állunk!” Megcsókolták egymást, és szemüket az égre emelve a Magasságos Istenhez szólítottak. És Isten megsegítette az orosz hercegeket: heves csata után a polovciak vereséget szenvedtek, és sokan közülük elestek.
Másnap az oroszok örömmel ünnepelték Lázár feltámadását és Angyali üdvözletét, vasárnap pedig tovább mentek. Nagyhétfőn sok polovcia ismét összegyűlt, és körülvették az orosz ezredeket a Salnitsa folyón. Amikor az orosz ezredek összeütköztek a polovci ezredekkel, mennydörgésszerű hang hallatszott, a harcok hevesek voltak, és sokan elestek mindkét oldalon; végül Vlagyimir és Davyd elindult ezredeivel; Látva őket, a polovciak futásnak eredtek, és Vlagyimir ezrede elé estek, láthatatlanul elütötte egy angyal; sokan látták repülni a fejüket, amit egy láthatatlan kéz levágott. Szvjatopolk, Vlagyimir és Davyd dicsőítették Istent, aki ilyen győzelmet adott nekik a mocskosok ellen; Az oroszok sokat vittek - szarvasmarhát, lovakat, juhokat és elítélteket -, sokat vittek a kezükkel. A győztesek megkérdezték a foglyokat: „Hogy volt ilyen erőd, és nem tudtál megküzdeni velünk, hanem azonnal elfutottál?” Azt válaszolták: „Hogyan harcolhatunk a vámpírok ellen, hogy mások könnyű és szörnyű páncélban lovagoljanak feletted, és segítsenek neked?” Ezek angyalok, teszi hozzá a krónikás, akiket Isten küld a keresztények megsegítésére; Egy angyal Vlagyimir Monomakh szívébe helyezte, hogy felkeltse testvéreit az idegenek ellen. Tehát Isten segítségével az orosz fejedelmek nagy dicsőséggel tértek haza népükhöz, és dicsőségük minden távoli országban elterjedt, elérte a görögöket, magyarokat, lengyeleket, cseheket, sőt Rómát is elérte.
Minden részlettel idéztük a krónikás híreit a fejedelmek polovciok elleni doni hadjáratáról, hogy megmutassuk, milyen nagy jelentősége volt ennek a hadjáratnak kortársai számára. Az Öreg Szvjatoszlav kora kihalványult az emlékezetből, és ezután egyik fejedelem sem ment ilyen messzire keletre, és ki ellen? Azoknak a szörnyű ellenségeknek, akiket Kijev és Perejaszlavl nemegyszer látott falai alatt, és akik elől egész városok menekültek el; A polovciak nem az orosz volosztokban, nem a határokon szenvedtek vereséget. hanem sztyeppéik mélyén; ezért érthető a vallásos animáció, amellyel a krónika elmeséli az eseményt: csak egy angyal ösztönözte Monomakh-t egy ilyen fontos vállalkozás ötletére, az angyal segített az orosz hercegeknek legyőzni számos ellenséget: a hadjárat dicsősége elterjedt a távoli országokban; világos, hogyan terjedt el Ruszban, és milyen hírnevet érdemelt főszereplő vállalkozás, a herceg, akinek az angyal adta az ötletet, hogy felkeltse a testvéreket e hadjáratra; Monomakh az ég különleges védelme alatt jelent meg; ezrede előtt – állítólag – a polovciak elestek, láthatatlanul angyal ütötte őket. Monomakh pedig sokáig megmaradt az emberek emlékezetében, mint a doni hadjárat fő és egyetlen hőse, sokáig szólt egy legenda arról, hogyan itta a Dont aranysisakkal, hogyan űzte a vason túlra az elátkozott hagarit; Kapuk.
N.M. Karamzin. Az orosz állam története. 2. kötet 6. fejezet Szvjatopolk-Mihail nagyherceg.
Végül Monomakh ismét meggyőzte a hercegeket, hogy egyesült erőkkel cselekedjenek, és miközben az emberek böjtöltek, hallgatták a nagyböjti imákat a templomokban, a katonák a zászlók alá gyűltek. Érdemes megjegyezni, hogy ez idő tájt számos légi jelenség volt Oroszországban, és maga a földrengés is; de a körültekintő emberek igyekeztek bátorítani a babonákat, elmagyarázva nekik, hogy a rendkívüli jelek olykor rendkívüli boldogságot, vagy győzelmet vetítenek előre az állam számára: mert az oroszok akkoriban nem ismertek más boldogságot. A legbékésebb szerzetesek izgatták a hercegeket, hogy győzzék le a gonosz ellenfeleket, tudván, hogy a béke Istene egyben a seregek Istene is, akit a haza javára irányuló szeretet motivál. Az oroszok február 26-án indultak útnak, és a nyolcadik napon már Goltván álltak, és várták a hátsó részlegeket. A Vorskla partján ünnepélyesen megcsókolták a keresztet, készülve a nagylelkű halálra; Sok folyót hagytak maguk után, és március 19-én meglátták a Dont. Ott a harcosok páncélt öltöttek, és rendezett sorokban dél felé indultak. Ez a híres hadjárat Szvjatoszlavra emlékeztet, amikor Rurik bátor unokája elment a Dnyeper partjáról, hogy összetörje a Kozár Birodalom nagyságát. Bátor lovagjai talán háborús és vérontó dalokkal biztatták egymást: Vlagyimirovok és Szvjatopolkovok áhítattal hallgatták a papok templomi énekét, akiket Monomakh arra utasított, hogy keresztekkel vonuljanak a hadsereg elé. Az oroszok megkímélték az ellenséges várost, Osenyevet (a lakosok ugyanis ajándékokkal fogadták őket: borral, mézzel és hallal); a másik, Sugrov nevű, hamuvá változott. Ezek a Don-parti városok egészen a tatárok bevonulásáig léteztek, és valószínűleg a kozárok alapították őket: a Polovcik, miután birtokba vették országukat, maguk is házakban laktak. Március 24-én a hercegek legyőzték a barbárokat, és a győzelemmel együtt ünnepelték az Angyali üdvözletet; de két nappal később ádáz ellenségek vették körül őket minden oldalról a Sal partján. A csata, a legelkeseredettebb és legvéresebb, bebizonyította az oroszok felsőbbrendűségét a háború művészetében. Monomakh igazi hősként harcolt, és ezredeinek gyors mozgásával megtörte az ellenséget. A krónikás azt mondja, hogy egy angyal felülről megbüntette a polovciakat, és a láthatatlan kéz által levágott fejük a földre repült: Isten mindig láthatatlanul segíti a bátrakat. - Az oroszok megelégelve a foglyok sokaságát, a zsákmányt, a dicsőséget (amely a kortársak szerint Görögországból, Lengyelországból, Csehországból, Magyarországról magára Rómára terjedt), visszatértek hazájukba, nem gondoltak többé ősi partvidéki hódításaikra. Az Azovi-tengerről, ahol kétségtelenül a polovciak uralkodtak akkor, miután birtokukba vették a Vosporan királyságot, vagy a Tmutorokan Fejedelemséget, amelynek neve azóta eltűnt krónikáinkból.
Elmúlt évek meséje
Évente 6619 (1111). Isten Vlagyimir szívébe helyezte a gondolatot, hogy bátyját, Szvjatopolkot arra kényszerítse, hogy tavasszal szembeszálljon a pogányokkal. Szvjatopolk elmondta csapatának Vlagyimir beszédét. Az osztag azt mondta: „Nem most van itt az ideje, hogy elpusztítsuk a smerdeket úgy, hogy elszakítjuk őket a szántóföldről.” És Szvjatopolk küldött Vlagyimirhoz, és azt mondta: "Össze kell jönnünk, és át kell gondolnunk az osztaggal." A követek Vlagyimirhoz érkeztek, és továbbították Szvjatopolk szavait. Vlagyimir eljött és összegyűlt Dolobszkban. Szvjatopolk és osztaga leült gondolkodni ugyanabban a sátorban, Vlagyimir pedig az övével. És csend után Vlagyimir azt mondta: "Testvérem, idősebb vagy nálam, először beszélj, hogyan vigyázhatunk az orosz földre." És Szvjatopolk azt mondta: "Testvér, kezdje el." És Vlagyimir azt mondta: „Hogy beszéljek, és a te osztagod és az enyém ellenem kezdenek beszélni, hogy el akarja pusztítani a Smerdeket és a Smerdek szántóit, de számomra meglepő, testvér, hogy sajnálod Smerdek és lovaik, és ne gondolj arra, hogy tavasszal ez a smerd elkezd ekézni azon a lovon, és a polovcián, miután megérkezett, nyíllal megüti a smerd, és elveszi azt a lovat és a feleségét, és felgyújtani a cséplőt, miért nem gondolsz rá?” És az egész osztag azt mondta: "Valóban, valóban így van." És Szvjatopolk azt mondta: "Most, testvér, készen állok (a polovciak ellen menni) veled." És elküldték Davyd Szvjatoszlavicsot, megparancsolva, hogy beszéljen velük. Vlagyimir és Szvjatopolk pedig felkeltek a helyükről, és elköszöntek, Szvjatopolk fiával, Jaroszlávval, Vlagyimir fiaival és Dávid fiával a polovciak ellen indult. És elmentek, Istenben, az Ő legtisztább Anyjában és az ő szent angyalaiban reménykedve. És nagyböjt második vasárnapján indultak hadjáratra, pénteken pedig Sulán voltak. Szombaton elérték Khorolt, majd elhagyták a szánkót. És azon a vasárnapon mentünk, amikor megcsókolták a keresztet. Pselbe érkeztek, onnan átkeltek és Goltán telepedtek le. Itt várták a katonákat, onnan Vorsklába költöztek, és ott másnap, szerdán megcsókolták a keresztet, és minden reményüket a keresztre helyezték, bő könnyeket hullatva. És onnan sok folyón mentek át a böjt hatodik hetében. És kedden elmentek Donba. És felöltöztek páncélba, ezredeket építettek, és elmentek Sharukan városába. Vlagyimir herceg pedig a sereg előtt lovagolva megparancsolta a papoknak, hogy énekeljék el a tropáriát, a Szent Kereszt kontakionját és a Szent Szűzanya kánonját. Este pedig bementek a városba, vasárnap pedig a városlakók íjjal kijöttek a városból az orosz fejedelmekhez, és halat és bort hoztak elő. És ott aludtak éjszakára. Másnap pedig, szerdán, elmentek Sugrovba, és felgyújtották, csütörtökön pedig a Donhoz mentek; pénteken, másnap, március 24-én a polovciak összegyűltek, felépítették ezredeiket és csatába indultak. Fejedelmeink Istenben reménykedtek, és azt mondták: „Itt a halál számunkra, álljunk ki szilárdan.” És elbúcsúztak egymástól, és tekintetüket az égre fordítva segítségül hívták Istent a magasságban. És amikor mindkét fél összeállt, és heves csata volt. A Magasságos Isten haraggal fordította tekintetét az idegenekre, és azok elkezdtek lebukni a keresztények előtt. Így az idegenek vereséget szenvedtek, és sok ellenség, ellenfelünk esett el az orosz hercegek és harcosok előtt a Degei-pataknál. És Isten megsegítette az orosz hercegeket. És dicsérték Istent azon a napon. Másnap délelőtt szombaton ünnepelték a Lázár-vasárnapot, az Angyali Üdvözlet napját, és miután Istent dicsérték, a szombatot töltötték, és várták a vasárnapot. A nagyhét hétfőjén a külföldiek ismét sok sok ezredet gyűjtöttek össze, és mint egy nagy erdő, ezerezrével indultak útnak. Az oroszok pedig körülvették a polcokat. És az Úristen egy angyalt küldött az orosz hercegek megsegítésére. És a polovci ezredek és az orosz ezredek megmozdultak, ezred ezreddel harcolt, és mennydörgésként hallatszott a harcoló sorok recsegése. És heves csata alakult ki közöttük, és mindkét oldalon elestek az emberek. És Vlagyimir ezredeivel és Davyddal előretörni kezdett, és ezt látva a polovciak elmenekültek. És a polovciak elestek Vlagyimir ezred előtt, láthatatlanul megölték őket egy angyal, amit sokan láttak, és a fejük a földre repült, láthatatlanul levágva. És megverték őket Nagyhétfőn, március 27-én. Sok külföldit vertek meg a Salnitsa folyón. És Isten megmentette népét, Szvjatopolkot és Vlagyimirt, és Dávid dicsőítette Istent, aki ekkora győzelmet aratott nekik a pogányok felett, és sok marhát, lovat és juhot elvittek, és sok foglyot foglyul ejtettek. kezek. És megkérdezték a foglyokat, mondván: „Hogy lehet, hogy ekkora erő és ilyen sokaság nem tudott ellenállni, és ilyen gyorsan elmenekült?” Ők így válaszoltak: „Hogy harcolhatunk veled, amikor néhányan feletted lovagoltak a levegőben ragyogó és rettenetes fegyverekkel, és segítettek neked?” Ezek csak Istentől küldött angyalok lehetnek, hogy segítsenek a keresztényeken. Egy angyal volt az, aki Vlagyimir Monomakh szívébe helyezte azt az ötletet, hogy testvéreit, az orosz hercegeket az idegenek ellen emelje fel. Ez, amint fentebb említettük, egy látomás volt a Pechersky-kolostorban, mintha tűzoszlop lenne a refektórium fölött, majd átkerült a templomba, onnan Gorodecbe, és ott volt Vlagyimir Radosynban. Ekkor adta az angyal Vlagyimirnak a szándékot, hogy hadjáratra induljon, és Vlagyimir bátorítani kezdte a hercegeket, ahogy már mondták.
Ezért kell dicsérnünk az angyalokat, ahogyan azt János Krizosztom is mondta: mert örökké imádkoznak a Teremtőhöz, hogy legyen irgalmas és szelíd az emberekhez mi, vezetőjük pedig Mihály arkangyal.
A hercegek közötti zűrzavar ellenére Monomakhnak sikerült elérnie a legfontosabb dolgot: a Lyubech Kongresszus az orosz katonai erők polovciakkal szembeni egyesülésének kezdetét jelentette. 1100-ban a Kijevtől nem messze fekvő Viticsev városában a fejedelmek új kongresszusra gyűltek össze, hogy végre véget vessenek a polgári viszálynak, és megállapodjanak a polovciak elleni közös hadjáratban. Ekkor már a két legerősebb polovci horda – a dnyeperi polovciak, akiket Bonyak kán vezette, és a doni polovciak, Sharukan kán vezetésével – szembeszállt Russal.
Mindegyikük mögött más kánok, fiak és számos rokon álltak. Mindkét kán tapasztalt parancsnokok, merész és bátor harcosok voltak, mögöttük sok évnyi rajtaütés, több tucat leégett orosz város és falu, több ezer ember fogságba ejtése állt. Az orosz hercegek hatalmas váltságdíjat fizettek mindkettőjüknek a békéért. Most Monomakh felszólította a fejedelmeket, hogy szabaduljanak meg ettől a súlyos adótól, mérjenek megelőző csapást a polovciakra, és induljanak hadjáratra a sztyeppére.
Még 1103-ban az orosz fejedelmek közös hadjáratot indítottak a polovciak ellen. Monomakh ezután ragaszkodott ahhoz, hogy tavasszal útra keljen, amíg a polovciak kimentek a nyári legelőkre, és kedvükre etették lovaikat. De Szvjatopolk tiltakozott, aki nem akarta elszakítani a smerdeket a tavaszi terepmunkától, és tönkretenni a lovaikat. Monomakh rövid, de szemléletes beszédet mondott: „Csodálkozom, osztag, hogy sajnálod a lovakat, amivel szántani szoktál. Miért nem gondolsz arra, hogy a büdös szántani kezd, és amikor megérkezik, a Polovtsy lelövi íjjal, és a lova elviszi, és miután megérkezett a falujába, elviszi a feleségét és a gyerekeit és az összes vagyonát. Szóval sajnálod a lovat, de nem sajnálod? magának a büdösnek.” Monomakh beszéde véget vetett a vitáknak és a habozásoknak.
A tavaszi sztyeppre indult az orosz hadsereg, amelybe az összes prominens orosz fejedelem osztagai tartoztak (csak Oleg, Bonyak barátja nem jött el betegségre hivatkozva), valamint gyalogezredek. A döntő ütközet a Dnyeper és az Azovi-tenger között vándorló Polovtsy-val a Suten traktus közelében, az Azovi partjaitól nem messze zajlott. Több mint 20 prominens kán vett részt benne a polovciak oldalán. A krónikás később így írt: „A polovci ezredek pedig úgy mozogtak, mint az erdő, nem látszott számukra a vég; és Rusz elment velük találkozni." De a polovci lovak futásában nem volt frissesség; a polovciak nem tudták leadni híres gyors ütésüket. Az orosz osztagok merészen rohantak feléjük. A polovciak nem bírták a támadást, és visszafordultak. Hadseregüket szétszórták, a kánok többségét orosz kardok ölték meg. Az orosz osztagok a polovci "vezsek" mentén mentek, foglyokat szabadítottak ki, gazdag zsákmányt fogtak, lócsordákat és csordákat hajtottak magukhoz.
Ez volt az oroszok első nagy győzelme a sztyepp mélyén. De soha nem jutottak el a polovciak fő táboraiba. Három évre a sztyepp elcsendesedett, és a polovci portyák abbamaradtak. Csak 1105-ben zavarták meg a polovciak az orosz földeket. A következő évben ismét a polovciak jöttek. Egy évvel később pedig Bonyak és Sharukan egyesült hadserege ismét megjelent Ruszban, pusztítva Kijev és Perejaszlavl földjét. Az orosz fejedelmek egyesült hadserege váratlan ellencsapással megdöntötte őket a Khorol folyón. Bonyak bátyja meghalt, Sharukan majdnem elfogták, és egy hatalmas polovci konvojt fogtak el. De a polovciak fő erői hazamentek.
És a polovciak ismét elhallgattak. De most az orosz hercegek nem vártak újabb razziákra. 1111-ben pedig Rusz grandiózus hadjáratot szervezett a polovcok ellen, amely elérte a polovciai földek szívét. Békés kapcsolatok alakultak ki a közeli baráti polovciakkal. Ezekben az években Monomakh és Oleg feleségül vette fiaikat, Jurij Vlagyimirovicsot (a jövő Jurij Dolgorukijt) és Szvjatoszlav Olgovicsot a szövetséges Polovtsian kánok lányaival.
Ez az utazás szokatlanul indult. Amikor a sereg Perejaszlavl elhagyására készült, a püspök és a papok előreléptek, és énekelve nagy keresztet vittek. A város kapujától nem messze állították fel, és a kereszten közlekedő és áthaladó valamennyi katona, köztük a fejedelmek is megkapták a püspök áldását. Aztán 11 mérföld távolságban a papság képviselői az orosz hadsereg előtt haladtak. Később pedig a katonavonaton sétáltak, ahol az összes egyházi eszköz található, és fegyveres bravúrokra inspirálták az orosz katonákat.
Monomakh, aki e háború inspirálója volt, a nyugati lovagok muszlimok elleni keresztes hadjáratának mintájára keresztes hadjárat jellegét adta. 1096-ban kezdődött az első keresztes hadjárat, amely Jeruzsálem elfoglalásával és a Jeruzsálemi Királyság létrehozásával ért véget.
A jeruzsálemi Szent Sírnak a hitetlenek kezéből való felszabadításának szent gondolata lett ennek és az azt követő kampányoknak az ideológiai alapja.
A keresztes hadjáratról és Jeruzsálem felszabadításáról szóló információk gyorsan elterjedtek az egész keresztény világban. Ebben a keresztes hadjáratban részt vett Hugo Vermandois gróf, I. Fülöp francia király testvére, Anna Jaroszlavna fia, Vlagyimir Monomakh unokatestvére, Szvjatopolk és Oleg.
Az egyik, aki ezt az információt eljuttatta Ruszhoz, Daniel apát volt, aki a 12. század elején járt. Jeruzsálemben, majd hagyott egy leírást az útjáról. Daniel Monomakh egyik munkatársa volt. Talán az ő ötlete volt, hogy a rusz hadjáratát a „mocskosok” ellen keresztes hadjáratú invázió jellegét adja.
Szvjatopolk, Monomakh, Davyd Szvjatoszlavics és fiaik hadjáratra indultak. Az osztagok és a hétköznapi harcosok minden orosz földről érkeztek. Monomakh-val lovagolt négy fia - Vjacseszlav, Jaropolk, Jurij és a kilencéves Andrej.
A polovciak mélyebbre húzódtak birtokaikba. Hamarosan az orosz hadsereg megközelítette Sharukan városát - több száz vályogház és sátor volt körülvéve alacsony földsánccal. Sem Sharukan kán, sem csapatai nem voltak a városban. A támadás nem történt meg: a városiak küldöttsége hatalmas ezüsttálcákon halat és borostálakat vitt az orosz hercegeknek. Ez azt jelentette, hogy a várost át kell adni a győztesek irgalmának, és váltságdíjat akartak adni. Egy másik város, Sugrov lakói, ahová másnap közeledett az orosz hadsereg, nem voltak hajlandók megadni magukat, majd a várost bevették. Ebben a csatában nem esett fogoly: Monomakh sokáig ki akarta ütni Sugrov kán hordáját az általános polovci katonai erők közül.
Másnap az orosz hadsereg a Donhoz ment, és végül találkozott egy nagy polovci hadsereggel. A csata előtt a hercegek megölelték egymást, elbúcsúztak egymástól, és így szóltak: „Itt értünk a halál, álljunk ki szilárdan.” Egy heves harcban a polovciak, akik nem álltak készen a jól szervezett és nagyszámú hadsereggel való harcra, nem tudták ellenállni a támadásnak, és visszavonultak.
A felek fő erői három nappal később, március 27-én találkoztak a Solnitsa folyón, a Don egyik mellékfolyóján. A krónikás szerint a polovciak „nagy erdőként jöttek ki”, annyian voltak, és minden oldalról körülvették az orosz sereget. De Monomakh szokás szerint nem állt meg, hanem az ellenség felé vezette a sereget. A harcosok kézi harcban összecsaptak, „az ezred összeütközött ezreddel, és mennydörgésként hallatszott az ütköző sorok reccsenése”.
A polovci lovasság ebben a zúzódásban elvesztette manőverét, és az oroszok kezdtek felülkerekedni a kézi harcban. A csata csúcsán zivatar kezdődött, megerősödött a szél, és heves esőzésbe kezdett. Az oroszok úgy rendezték át soraikat, hogy a szél és az eső arcul csapta a polovciakat. De bátran harcoltak, és visszaszorították az orosz hadsereg cseláját (középpontját), ahol a kijeviek harcoltak; Monomakh a segítségükre sietett, „jobb oldali ezredét” fiára, Yaropolkra hagyta. Monomakh zászlójának megjelenése a csata közepén megakadályozta a pánikot. Végül a polovciak nem bírták a heves csatát, és a Don gázlójához rohantak. Üldözték és kivágták őket, és itt nem ejtettek foglyot. Körülbelül 10 ezer polovcia halt meg a csatatéren, a többiek eldobták fegyverüket, életüket kérve. Csak egy kis rész ment a sztyeppre, Sharukan vezetésével.
A sztyeppei orosz keresztes hadjárat hírét Bizáncba, Magyarországra, Lengyelországba, Csehországba és Rómába szállították. Így Rusz a 12. század elején. Európa általános keleti offenzívájának balszárnya lett.
A bajok Oroszországban növelték a polovci hordák aktivitását. A hercegek megpróbálták összeszedni erejüket az ellenük folytatott harcban. 1100-ban egy találkozón a városban Viticsev elhatározták, hogy közös hadjáratra indulnak a sztyeppei lakosok ellen. De újabb három év telt el, mire a hercegek végül beleegyeztek. 1103-ban csapataikkal a közelben gyűltek össze Dolob tó, kirándulást szervezni a sztyeppére. Eljött a tavasz, a legmegfelelőbb időszak a sztyeppei lakosok elleni hadjárathoz; lovaik a tél után még nem nyertek erőt a frissen zöldellő legelőkön.
Egy körültekintő tulajdonos, Szvjatopolk azt javasolta, hogy halasszák el a kampányt, hogy ne vonják el a smerdeket a tavaszi terepmunkától, és ne pusztítsák el a lovakat a kampány során. Néhány herceg és bojár támogatta. Vladimir Monomakh véget vetett a vitáknak és a habozásoknak: Csodálkozom, barátom, hogy sajnálod azokat a lovakat, amelyekkel szántani szoktál! Miért nem gondolja, hogy a smerd szántani kezd, és amikor megérkezik, a polovci íjjal lelövi, elviszi a lovát, és amikor megérkezik a faluba, elviszi a feleségét és a gyerekeit és mindenét. a tulajdonát. Tehát sajnálod a lovat, de magát a büdöst nem.
Az egyesült hadsereg elindult. Csak Oleg, a polovciak régi barátja nem vett részt a kampányban betegségre hivatkozva. Az orosz hadsereg az Azovi-tengertől nem messze utolérte a polovci nomádokat. A traktus közelében Suten Teljesen legyőzte az ellenséget, és átment a polovtsi táborokon, kiszabadította a foglyokat és elfogta a gazdag zsákmányt.
Ezt követően három évig a polovciak elhallgattak, majd 1106-ban a dnyeper polovciak egyesült hadserege a kán vezetésével. Bonyakés Don – a kán vezetésével Sharukan ismét Oroszországba költözött. A folyón Khorol Az orosz hadsereg ismét legyőzte a polovci erőket. Bonyak kán testvére meghalt, a hatalmas Sharukan alig menekült el a fogságból.
1111-ben az orosz fejedelmek új, grandiózus hadjáratot indítottak a sztyeppén, el akarták foglalni Sarukant, a polovciak fő városát. Néhány polovci horda támogatása érdekében Vlagyimir Monomakh és Oleg nemrégiben meglátogatták táboraikat, drága ajándékokkal ajándékozták meg a kánokat, és feleségül vették fiaikat, Jurij Vlagyimirovicsot és Szvjatoszlav Olgovicsot lányaikhoz.
Vladimir Monomakh jelentőséget tulajdonított ennek a kampánynak keresztes hadjárat a pogány sztyeppék ellen, ahogy a keresztesek tették az arabok elleni harcban. Ekkor már megtörtént az első keresztes hadjárat (1096 - 1099), amely Jeruzsálem elfoglalásával és egy keresztény állam létrehozásával ért véget a Közel-Keleten. Gróf Hugo Vermandois részt vett ebben a kampányban - unokatestvér Vladimir Monomakh, Anna Jaroszlavna francia királynő fia. Szvjatopolk, Vladimir Monomakh és Oleg testvére, Davyd részt vett a kampányban. Mindannyian a fiaikkal voltak. Monomakh mellett négy fia volt, közülük a legfiatalabb a kilencéves Andrej.
Az orosz hadsereg legyőzte a polovciak előrehaladott különítményeit, és elérte Sharukant. Hatalmas ezüsttálcákon halat és borostálakat vittek ki a hercegeknek. A város megadta magát a győztes irgalmának, és kifejezte vágyát, hogy váltságdíjat adjon. Egy másik város - Sugrov - nem volt hajlandó megadni magát. Az oroszok elvitték és felgyújtották. A hercegek újabb csatát nyertek a Don partján. A halál itt van értünk, álljunk ki szilárdan- mondták, lecsaptak az ellenségre, és a polovciak elfutottak.
A felek fő erői 1111. március 27-én találkoztak a folyón Solnice, a Don mellékfolyója. A krónikás szerint a polovciak úgy állt ki, mint egy nagy erdő. Monomakh maga vezette a sereget az ellenség felé. Kézi harcban Ezred összeütközött ezreddel, és mennydörgésként hallatszott az ütköző sorok csattanása. Ebben a zúzódásban a polovci lovasság elvesztette a manőverezés képességét, és a kézi harcban az orosz harcosok nem tudtak párat. A polovciak nem bírták a makacs csatát, és a gázlóhoz rohantak. Az oroszok nem estek foglyul. Körülbelül 10 ezer Polovtsy halt meg a csatatéren. Csak egy kis részük, Sharukan kánnal együtt ment a sztyeppére.
Rusz győzelmes offenzívája a sztyeppén Szvjatopolk Izyaslavich és Vlagyimir Monomakh vezetésével egybeesett a keresztes hadjáratok kezdetével a Szentföldön. Természetesen ezek a katonai vállalkozások minden külső hasonlóság ellenére sem tekinthetők azonos rendű jelenségeknek* - eredetük és céljaik alapvetően különböztek egymástól. A keresztes hadjáratok voltak a nyugat-európai gyarmatosítás első tapasztalatai, bár fegyveres zarándoklat formájában [lásd: Le Goff J. The Civilization of the Medieval West. M., 1992, p. 66-69]. Lelki vezetést kaptak Katolikus Egyház, amelyet elsősorban a keresztény Nyugat belső problémáinak megoldásának vágya vezérel, a vallástársak közötti botrányos háborúk szétszakítottak, és egyben abban reménykednek, hogy kezükbe kerülhetnek a világi feudálisok lázadó osztálya feletti uralom eszköze. A keresztes hadsereg általa hirdetett misztikus ideológiája - a mennyei Jeruzsálem megszerzése a földi Jeruzsálem meghódításával - legalábbis eleinte rendkívül erős hatással volt a nyugatiak, lovagok és parasztok elméjére. De függetlenül attól, hogy a keresztes hadjáratok résztvevői milyen indítékokat határoztak meg maguknak, kétségtelenül a tengerentúli földek és gazdagság utáni szomjúság ragadta meg őket leginkább. Eközben Rusz egészen más politikai és ideológiai alapon harcolt a polovcok ellen. Ez egy tisztán védelmi háború volt, amelyet a világi hatóságok szerveztek és vezettek, amelyek közvetlen állami kötelességük alapján jártak el, hogy „kiálljanak az orosz földért”. Az orosz hercegek nem kerestek szentélyeket idegen országokban - védték a templomokat, kolostorokat és a saját tulajdonukban lévő ereklyéket. A katonai zsákmány elfoglalásának lehetősége valószínűleg lenyűgözte a hercegeket és a hétköznapi harcosokat is, de természetesen nem ez volt a fő ösztönző számukra, és a sztyeppei hadjáratok vallási aspektusa érthető ihletben kimerült a keresztény fegyverek diadala láttán. a „mocskosok” felett.
* Lásd például V.O. Kljucsevszkij: „A Rusz és a Polovcik közötti majdnem két évszázados harcnak megvan a maga jelentősége az európai történelemben. Míg Nyugat-Európa keresztes hadjáratokkal indított offenzív harcot Ázsia keleti része ellen, amikor ugyanez a mozgalom a mórok ellen indult meg az Ibériai-félszigeten, Rusz az európai offenzíva balszárnyát fedezte sztyeppei harcával” [Klyuchevsky V.O. Kilenc kötetben működik. M., 1989. T. I, p. 284-285].
Így az orosz-polovci határ nem volt az „északi szárny” abban a grandiózus Közel-Keletért folytatott csatában, amely a XII. Európa és Ázsia egymással harcolt. De vajon ebből az következik, hogy Rusz távol maradt ettől a csatától, vagy mégis részt vett a keresztes eposzban? Számos neves tudós felismerte, hogy ez utóbbi nagyon valószínű. Egy időben N.M. Karamzin azonban csak általános megfontolásokon alapuló sejtését fejezte ki, hogy „Alexey Komnenos kétségtelenül felkérte az oroszokat, hogy lépjenek fel a kereszténység közös ellenségei ellen *; hazánknak megvolt a maga sajátja, de valószínűleg ez a körülmény nem akadályozta meg egyes orosz lovagokat abban, hogy veszélyt és dicsőséget keressenek a kereszthadsereg zászlaja alatt”, különösen azért, mert „sok előkelő kijevi és novgorodi volt akkoriban (a korszak fordulóján). 11-12. század - S. Ts .) Jeruzsálemben" mint zarándokok [Karamzin N.M. Az orosz állam története. T. 2-3. M., 1991, p. 89]. Azóta több középkori szöveg került a tudósok figyelmébe, amelyek magabiztosabbá tették az orosz osztagok keresztes hadjáratokban való részvételével kapcsolatos ítéleteket. Közelebbről megvizsgálva azonban az ezekből a forrásokból származó információkat megbízhatatlannak és értelmezéseiket hibásnak kell tekinteni.
* A 12-13. századi nyugat-európai krónikások szerint az első keresztes hadjárat megszervezésének oka I. Aleksziosz bizánci császár felhívása volt a pápához és a nyugat-európai uralkodókhoz azzal a felhívással, hogy segítsék Bizáncot a szeldzsuk törökök elleni harcban. IN modern tudomány ezt a hírt gyakran késői hamisításnak tekintik.
Így a maga nemében egyedülálló üzenetet tartalmaz a névtelen „Jeruzsálem és Antiochia története” („L"histoire de Jerusalem et d"Antioche", 13. század), ahol a Nicaea ostrománál leginkább kitüntetett keresztesek közé tartozik. * (1097), „ruszi” (de Russie) embereket említenek. Egyes kutatók ebből azt a elhamarkodott következtetést vonták le, hogy „a szokásos vélekedéssel ellentétben Kijevi Rusz részt vett a keresztes hadjáratokban” [Tikhomirov M.N. ókori orosz, M., 1975, p. 35-36; lásd még: Pashuto V.T. Külpolitika Az ókori Rusz. M., 1968, p. 140-141]. Ezzel nehéz egyetérteni. És nem is az a lényeg, hogy ez a hír megkérdőjelezhető**. Végül néhány „orosz” jelenléte a keresztes hadseregben tükröződik a középkori Palesztina helynevében. A többi európai országból érkezett bevándorlókhoz hasonlóan egységes etnikai csoportot alkotva egy „orosz várost” alapítottak a Közel-Keleten, melynek neve a különböző krónikákban a Rus név középkori forrásokból ismert főbb változatait ismétli: Rugia, Rossa. , Russa, Roiia, Rugen, Rursia , Rusa (modern Ruyat Szíriában) [lásd: Kuzmin A.G. Információk külföldi forrásokból a Rusról és a szőnyegekről // „Honnan jött az orosz föld”, könyv. 1. M., 1986, p. 664-682]. De nem valószínű, hogy az első keresztes hadjárat ezen „orosz” résztvevői valamelyik orosz herceg harcosai voltak. Jaropolk Izyaslavich, a Vatikán egyetlen orosz vazallusa, aki meg tudta szívelni II. Urbán pápa felhívását a Szent Sír felszabadítására (1095-ben a clermonti zsinaton), jóval ezen események előtt meghalt. Ami a többi korabeli legaktívabb orosz herceget illeti - Szvjatopolk Izyaslavich, Vlagyimir Monomak, Oleg Szvjatoszlavics, Davyd Igorevics és a galíciai Rosztiszlavicsok, majd 1096-1099-ben. mindannyiuknak megvoltak a legnyomósabb okai arra, hogy megtartsák maguknak a csapatukat, mert... évekig tartó polgári viszályokba keveredtek. Ezért más magyarázatot kell keresni az „orosz” keresztesek néma említésére.
*A kisázsiai Ikónium Szultánság területén. Nicaea elfoglalása volt az első jelentős sikere Godfrey of Bouillon lovagi milíciájának Palesztina felé vezető úton.
** „Nem tartozik az események résztvevőjéhez; Ez a hír nagyon késői eredetű. Krónikások - az első keresztes hadjárat szemtanúi, akik részletesen megnevezik a keresztes hadseregben képviselt különböző nemzetiségeket, sehol nem említik az orosz harcosokat az 1096-ban a palesztin szentélyek felszabadítására költözött hadsereg részeként. A chartres-i Fulcher például rendelkezik a keresztes lovagokról nemzeti és etnikai hovatartozásuk szerint legfeljebb két tucat névből... hasonló hírt találunk Peter Tudeboth, Albert Aacheni, Raymond Agil krónikáiban” [Zaborov M.A. Orosz kortársak hírei a keresztes hadjáratokról // Bizánci ideiglenes könyv. T. 31. M., 1971, p. 85, kb. 2; további részletekért lásd: Zaborov M.A. Bevezetés a keresztes hadjáratok történetírásába (11-13. századi latin kronográfia). M., 1966, p. 91, kb. 175].
És itt két feltételezés lehetséges. Először is lehetséges, hogy Nicaea elfoglalásának „orosz” résztvevői a bizánci császár szolgálatában álló rusz különítmények lehettek. Anna Komnenos (Alexiász, XI. könyv) szerint 2000 bizánci peltast harcos* vett részt a Nicaea elleni támadásban a keresztesekkel együtt. Igaz, Anna hallgat az etnikai hovatartozásukról, de az a tény, hogy ennek a különítménynek az egyik parancsnokát Radomirnak hívták, figyelmet érdemel. Bizánci katonák kísérték a kereszteseket további Palesztina felé vezető útjukon. Anna azt írja, hogy Alekszej Komnénosz hadsereget adott a „latinoknak” egyik bizalmasa, Tatikius parancsnoksága alatt, „hogy mindenben segítse a latinokat, megosszák velük a veszélyeket és elfoglalják, ha Isten úgy küldi, az elfoglalt városokat. ” Tatiky Antiókhiába vezette a kereszteseket. Ezt követően Alekszej Komnenosz ismét „hadseregeket és flottákat” küldött a közel-keleti partokra, hogy erődöt építsenek Tripoli közelében.
* A peltastok könnyű gyalogság, lándzsákkal és pajzsokkal felfegyverkezve.
És mégis, az „orosz” keresztesek etnikai természetének valószínűbb magyarázata A.G. feltételezése. Kuzmin szerint ezek a számos európai „orosz” emberei voltak, amelyekről szóló tudósítások tele vannak a 11-13. századi középkori forrásokkal. [lásd: Kuzmin. Külföldi forrásból származó információk, o. 664-682]. Szerintem a Németországban és a szláv Pomerániában élt ruszinok a legalkalmasabbak erre a szerepre. Amint azt a 935-ös Magdeburgi Torna Chartája mutatja, a résztvevők között van „Velemir, Oroszország hercegei” és a türingiai lovagok „Redebotto Ottó, Oroszország hercege” és „Vencel, Rugia hercege” [lásd: Kuzmin. Külföldi forrásból származó információk, o. 668], a helyi „orosz” nemesség már a 10. század elején. bekerült a német állam feudális struktúrájába, és ezért csatlakozhatott volna az 1096-os lovagi milícia soraihoz.
A 12. század végének galíciai fejedelme még nagyobb komolytalansággal bekerült a muszlimok elleni keresztes harcosok közé. Yaroslav Vladimirovich (Osmomysl) - az „Igor hadjárat meséje” szerzőjének az orosz hercegekhez intézett felhívása alapján az orosz föld védelmére felhívással, ahol többek között Jaroszlavnak szólnak a következők: „Galichians Osmomysl Jaroszláv!... Zivataraid áradnak a földeken... [Te] lősz az asztal aranyából, a Szaltániak veszik el a földeket.” D. S. Lihacsev a laikusoknak ezt a részét magyarázva, hivatkozva „D. Dubenszkij kitalálására”*, egy nagyon szabad fordítással kísérte: „Katonákat küld Saltan Szaladin ellen Palesztinába”** ["The Lay of Igor's Kampány." Alatt. Szerk. V.P. Adrianova-Peretz. M.-L., 1950, p. 443-444]. A Jaroszlavhoz intézett fellebbezés ilyen értelmezése azonban teljesen jogellenes, mert egyrészt nyilvánvaló anakronizmusról van szó (Jaroszlav Osmomisl 1187-ben halt meg, a Szaladin elleni harmadik keresztes hadjárat pedig 1189-1192-ben zajlott), másrészt nem vegyük figyelembe a „saltán” kifejezés sajátos jelentését az óorosz költő szájában, aki az idézett szavakat követően felkiált: „Lődd le, uram, Koncsak, a mocskos koscsejt [rabszolgát] az orosz földre, mert Igor sebei!...”. Ebből következik, hogy az ókori Ruszban a „szaltánok” a nagy polovci hordák vezetőit (más emlékek terminológiájában „öntött hercegek”) nevezték. Ennek a kifejezésnek a polovci környezetben való meglétét egy 13-14. századi polovci nyelvi szótár bizonyítja. (Codex Cumanicus), ahol a soltan*** címben szerepel a latin levelezési rex (király), és helynévi adatok (Szaltanovszkoje település a Szeverszkij-Donyec partján) [lásd: Bobrov A. G. Saltan // Encyclopedia „Tales of Igor’s Campaign” : 5 kötetben - Szentpétervár, 1995. T. 4. P - Szó, p. 263].
* Dubensky Dmitry Nikitich († 1863) - orosz történész, a Moszkvai Egyetem mestere. Ez a megjegyzésére vonatkozik ezt a töredéket„Mesék Igor hadjáratáról” [lásd: Dubensky D.N. Egy szó Igor plakujáról, Szent Szláváról a régi idők kártevő-teremtőjéről / Ősi írásos emlékekből magyarázza D. Dubensky mester. M., 1844, p. 158-160].
** A laikus egy későbbi kiadásához fűzött kommentárokban a tudós ismét hangsúlyozta, hogy a laikusok szerint Jaroszlav Galickij „csapatait küldi a keresztesek megsegítésére Szaladin szultán ellen” [The Lay of Igor's Campaign, M.-L. , 1955, With. 77, 78].
*** A török népek az araboktól kölcsönözték.
A leggyakoribb tévhitek közé tartozik az a vélemény is, hogy a XII. Észak-Európa előkelő zarándokai az ókori Rusz területén keresztül utaztak Bizáncba és a Szentföldre. De ezeket a kijelentéseket mindig ugyanaz a példa illusztrálja a „Knutlingasaga” kapcsán, amely különösen azt mondja el, hogyan 1098-1103. Erik I. Eyeghoda (a Jó) dán király „Oroszországon keresztül” ment el istentiszteletre Jeruzsálembe (Cipruson halt meg anélkül, hogy elérte volna zarándoklatának végső célját). Ahogy a kutatók átírták, ez az epizód színes képpé bontakozik ki Eric Kijevbe érkezéséről, ahol „II. Szvjatopolk herceg melegen fogadta. Ez utóbbi a legjobb harcosokból álló osztagát küldte, hogy kísérje el Eriket a Szentföldre. Kijevből az orosz határ felé vezető úton Eriket mindenhol lelkesedéssel fogadták. „A papok csatlakoztak a körmenethez, szent ereklyéket vittek a himnuszok éneklésére és a templomi harangok kongatására”* [Vernadsky G. Kijevi Rusz. M., 1999, p. 356]. Itt puszta félreértés csúszott a történészek érvelésébe, hiszen Eric Eyeghoda utazásáról szóló történelmi adatok azt mutatják, hogy mielőtt Ciprusra került volna, menedéket alapított Piacenza és Borgo San Donnino között, különösen a skandináv utazók számára, és jelen volt a Az 1098-as zsinat Bariban, és Rómába látogatott, vagyis a Rajna-Duna kereskedelmi útvonalon haladt át Németországon** [lásd: Dobiash-Rozhdestvenskaya O. A. The Cult of St. Mihály a latin középkorban V-XIII. században. // A kultúra világa. szám 2004/02. http://www.m-kultura.ru/2004/02/oldport/dob/index.html; Nikitin A.L. Az orosz történelem alapjai, M., 2001, p. 126-127], amelyen nyilván az említett „Oroszországot” kell keresni. Talán az „orosz király” Eriknek adott „meleg fogadtatása” ugyanabban a „Rusban” történt, amely a „ Egyháztörténet Vitális rendi (XII. század első fele), amely szerint Sigurd norvég király, aki 1111-ben „Ruszon keresztül” tért vissza Jeruzsálemből, feleségül vette Malfridát, a király lányát. Snorri Sturluson Heimskringlájában (13. század) Sigurd útja Bulgárián, Magyarországon, Pannónián, Svábországon és Bajorországon keresztül vezet, a dán királyok genealógiája pedig azt jelzi, hogy Sigurd feleségül vette Malfridát Schleswigben [lásd: Kuzmin. Külföldi forrásból származó információk, o. 664-682].
* Idézet tőle: B. Leib. Róma, Kijev és Bizánc a la fin du XI-e siècle. Párizs, 1924, p. 277.
** Valójában ez volt a legrövidebb és legkényelmesebb út a skandináv és észak-európai utazók számára: „Bármilyen északi vagy nyugati országból érkeztek a zarándokok, azok, akik szárazföldi utakon mozogtak, Susában vagy Aostában léptek be Olaszországba. Pontosan ez az a „déli” vagy „római” út a Szentföld felé, amelyet Nikolai Semundarson izlandi apát és skald írt le; Ezek a 12. és 13. századi francia és angol útvonalak. Az utazók az egyik régi úton jutottak el Rómába: Aosta - Ivrea - Vercelli - Pavia - Parma - Bologna - Imola - Forli - Arezzo - Viterbo - Róma; vagy Arc - Susa - Torinó - Vercelli stb., néha Párma előtt Lucca - Siena - Viterbo felé fordulva. Róma volt a végcél azok nagy része számára, akik nem gondoltak arra, hogy tovább menjenek a Szentföldre. Ez utóbbiak közül azonban sokan különleges utat tettek meg a Gargan-sziklához. A skandináv útvonalon a déli útvonal szokásos folytatásaként az adriai kikötőkhöz vezető utat Albano, Terracina és Capua, illetve Ferentino, Ceprano, Aquino és San Germino útján jelzik. Innen a jeruzsálemi utazók (jorsalafarir) elzarándokolnak Monte Cassiano-ba, továbbmennek Benventbe, hogy Monte Garganóba (Mikaelsfjell) menjenek, majd az Adriai-tenger partjának kikötőin keresztül hajót keresnek, amely elviszi őket Szentföld" [Dobias-Rozhdestvenskaya. Szent kultusz Michael, ch. VI].
Az orosz nép közömbös hozzáállása a „latinisták” tengerentúli háborúihoz jól látható az ókori orosz krónikák anyagában, amelyek információi a keresztesek muszlimokkal Palesztináért vívott ádáz harcának egész évszázadáról (a végétől) század végétől a 11. század végéig) számos, az egésztől feltűnően eltérő, elszórt hírre korlátozódik a keresztes háborúk részletes leírása, amelyeket a latin, bizánci és keleti krónikák bőséggel mutatnak be, és ráadásul egyértelműen beszereznek. használt kézből. Néha ez csak egy véletlenül eldobott mondat, amely mögött széles történelmi szubtext húzódik meg, mint például a „zsidók” szájába adott önleleplező szavak (kazár zsidók, a legendás „hitpróba résztvevői” ” Vlagyimir herceg udvarában): „Isten haragudott atyáinkra és elpazarolt. Országainkon át vétkeztünk magunkért, és földünket átadták a keresztényeknek” (986 alatt). De gyakrabban találkozunk olyan lakonikus megjegyzésekkel, mint például: „Jeruzsálemet gyorsan elfoglalták az istentelen szracinok” (Ipatiev-krónika, 1187 alatt), vagy „az idén nyáron a keresztények a törökök alá vették Jeruzsálemet” (Gustyn-krónika, 1099 alatt). Jellemző, hogy ez utóbbi esetben a krónikás olyan pontatlanságot követett el, ami elárulja, hogy az első keresztes hadjárat előestéjén nem volt eléggé ismeretes a palesztinai erőviszonyokról, hiszen a „szent várost” nem a törököktől származó keresztesek hódították meg, hanem az egyiptomi szultántól, aki 1098 augusztusában vitte el a szeldzsukok között. Azt is érdemes megjegyezni, hogy a keresztesek katonai vállalkozásairól szóló ókori orosz hírek túlnyomó többsége teljesen hiányzik érzelmi színezés. Csak egyszer írt a kijevi krónikás, az Ipatiev-krónika cikkeinek szerzője a 80-as-90-es évek eseményeiről. XII. században megengedte magának, hogy nyíltan kifejezze együttérzését a harmadik keresztes hadjárat (1189-1192) résztvevői iránt. Miután elmesélte kudarcát és I. Barbarossa Frigyes császár halálát (1190), magabiztosan arra a következtetésre jutott, hogy a bukott német lovagokat a hit vértanúiként tartják számon: „Ezek a németek, mint a szent vértanúk, vérüket ontották Krisztusért császáraikkal. , ezekről mutat jeleket az Úr, a mi Istenünk... és én mártírként az Ő választott nyájába tartozom...". De az ilyen érzelmek minden bizonnyal kivételt képeztek. Az oroszországi keresztesekkel szembeni általánosan elfogadott attitűd nagy valószínűséggel Josephus „A zsidó háború története” című óorosz fordításában található meg. Ebben a műben egy helyen egy 11. század végi és 12. század eleji orosz írnok. hozzátette magától az eredeti szöveghez a latinok döntő elítélését a szentföldi méltatlan magatartásuk miatt (főleg a lovagok kapták „vesztegetésért”), majd a végén mégis megjegyezte: „De mindkettő idegen, és a mi tanításunk megérinti őket”, vagyis: bár ők idegenek, és mit kell elvenni tőlük, de ők ugyanúgy keresztények, mint mi. Egyszóval csak a végtelenül „távoli” háborúkról lehet ennyire elszakadva írni, bár nagyszabásúak, de egyáltalán nem érintik az ember szülőföldjét.
Ha az orosz nép a XII-XIII. és Palesztinába rohant, semmiképpen sem abból a vágyból, hogy csatlakozzon a Szent Sír felszabadítóihoz. A keresztes hadjáratok csak abban az értelemben befolyásolták Oroszországot, hogy gyorsan felébresztették a szent helyekre irányuló zarándoklatok iránti érdeklődést [lásd: Ainalov D.V. Néhány orosz adat Palesztináról // Az Ortodox Palesztin Társaság közleményei. T. XVII. Vol. 3. Szentpétervár, 1906, p. 334. és azt követők; Levchenko M.V. esszék az orosz-bizánci kapcsolatok történetéről. M., 1956, p. 470], ami még egy új társadalmi csoport – a „kalik* járókelők” – kialakulásához is vezetett, akik az ősi orosz élet és irodalom szerves részévé váltak. Néhány ilyen vándor vette a fáradságot, hogy leírja utazási benyomásait. A leghíresebb ilyen műemlék Dániel apát „Sétája” a Szentföldre**. A dél-orosz papság e művelt és figyelmes képviselője*** 1101 és 1113 között járt Palesztinában, és saját szavai szerint 16 hónapig tartózkodott ott. Főleg Jeruzsálemben, a Szent Száva ortodox kolostor udvarán élt, ahonnan beutazta az országot, s vezetője volt egy „jó vezető”, az őt menedéket adó kolostor egyik hozzáértő véne. I. Balduin jeruzsálemi király (1100-1118), aki Godfrey of Bouillon halála után a keresztesek feje lett, mindenféle segítséget nyújtott Dánielnek a Szentföld körüli utazásaihoz és a keresztény szentélyek látogatásához.
* A zarándokok által utazásaik során viselt különleges cipő görög nevéből származik - „kaliga”.
** Teljes cím: „Daniil élete és járása az orosz földről mint apát”.
*** Valószínűleg Csernyigovból, mivel egy helyen Daniel a Jordánt a Sznovi folyóhoz hasonlította a jegyzeteiben. Bár az ilyen nevű folyók az európai Oroszország különböző területein találhatók, különösen Voronezh közelében [lásd: Gudziy Gudziy N.K. M., 1945, p. 116], de még mindig elsősorban a 11-12. századi ókori orosz műemlékekben ismertek. újra használatos, a csernyigovi fejedelemségen belül áramlik.
**** A „Séta” szövegéből kitűnik, hogy Dániel Polotszki Vseslav halála (1101) és Szvjatopolk Izyaslavics (1113) halála előtt írta.
Dániel „sétájával” kapcsolatban a tudományos irodalomban olyan feltételezések is születtek, hogy jeruzsálemi útjára nemcsak vallási okok miatt került sor, hanem politikai szempont. Például M. N. Tyihomirov nyilvánvaló „bizonyítékának tartotta az orosz fejedelmek politikai részvételét a keresztes hadjáratokban... Azt, hogy (Daniil. - S. Ts.) palesztinai küldetésének volt valamilyen politikai jelentősége, kitűnik abból, hogy az orosz apát Balduin királlyal tárgyalt... Az orosz zarándok kíséretével volt, láthatóan elég sokan ahhoz, hogy megvédjék a muszlim támadásokat...” [Tikhomirov. Az ókori Rusz, p. 35-36]. V. V. Danilov ragaszkodott Balduin különleges kegyelméhez az orosz zarándok iránt, aki ebben a körülményben azt látta, hogy Daniil Szvjatopolk Izyaslavich hivatalos követe, aki állítólag diplomáciai kapcsolatokat akart felvenni a Jeruzsálemi Királyság uralkodójával [Danilov V. V. Daniel apát „sétájának” jellemzőihez // Proceedings of the Department ókori orosz irodalom A Szovjetunió Tudományos Akadémia Orosz Irodalmi Intézete. M.; L., 1954, p. 94]. D. I. Lihacsov pedig Daniilban a csernigovi hercegek ügynökét gyanúsította meg, aki állítólag a Szentföld latin katolikus hatóságaitól kért támogatást Vlagyimir Monomakh ellen [Likhacsev D. I. A 11. század második felének - 12. század első negyedének irodalma // Történelem az orosz irodalom. T.I. Irodalom X-XVIII században M.-L., 1958, p. 85]. Mindeközben a „Séta” szövege igazolja, hogy Daniel Baldwinnal való találkozása véletlenszerű volt, és a keresztesek vezetőjével folytatott összes „tárgyalás”, amelyet az apát említ, abból állt, hogy magára vállalta a két kéréssel forduljon a „jeruzsálemi fejedelemhez”: adjon neki védelmet a szaracénoktól, és biztosítson egy „kiváltságos” helyet a Szent Tűz leszállásának ünnepén. Nem meglepő, hogy Baldwin a tisztelet jeleit mutatta Daniel iránt – az orosz apát személyében tisztelte az országot, amelyet Hilarion metropolita szavaival élve „a föld mind a négy vége ismer és hall”. és amelynek hercegei Európa szinte valamennyi királyi udvarával rokonságba kerültek (maga Baldwin Anna Jaroszlavna francia királynő legidősebb unokáját vette feleségül). Ami Dániel „számos osztagára” való hivatkozást illeti, amely a kutató szerint nyilvánvalóan „nagykövetsége” magas státuszát hivatott hangsúlyozni, ez csak félreértés, hiszen maga az apát vallomása szerint társai mindössze nyolc emberből álltak – és mindannyian, akárcsak ő, „szintén vékonyak és fegyvertelenek voltak”. Végül semmiből nem derül ki, hogy Dániel a csernigovi hercegeket szembeállította Vlagyimir Monomakh-val és más orosz hercegekkel. Éppen ellenkezőleg, „az orosz föld apátjának” nevezve magát, nem pedig valami különálló fejedelemségé, zarándokútja egyik fő céljának azt tekintette, hogy „minden szent helyen” imádkozzon minden „orosz hercegért, hercegnőért és azokért”. gyerekek, püspök, apát és bojár... és minden keresztény”, és elismerte, hogy a Szent Száva kolostor szinodikonjába bevette „az orosz fejedelmek nevét”: Mihály (Szvjatopolk Izyaslavich), Vaszilij (Vlagyimir Monomakh), David Szvjatoszlavics, Mihail (Oleg Szvjatoszlavics), Pankratiusz (Jaroszlav Szvjatoszlavics), Gleb „Menszkij” (Gleb Vszeslavich minszki herceg) és a többiek „Csak a nevükre emlékeztem, meg a feliratokra... És a az orosz fejedelmek és minden keresztény liturgiájának temetése 50 liturgia és 40 halotti liturgia.” Dániel a szentföldi „séta” másik nagy sikerét abban látta, hogy a Megváltó sírjának őrzőjének adott bizonyos kenőpénzért sikerült egy emléktáblát szereznie, „amely a Szent Sír fejezeteiben található. ”
Ebben a táblában és számos más hasonló ereklyében, amelyeket orosz zarándokok szereztek Palesztinában a 12. században és a 13. század első felében, állt az orosz föld teljes „zsákmánya” a keresztes hadjáratokból.
Keresztes hadjárat a sztyeppén 1111
| Paraméter neve | Jelentése |
| Cikk témája: | Keresztes hadjárat a sztyeppén 1111 |
| Rubrika (tematikus kategória) | Politika |
És mégis, a fejedelmek közötti hosszan tartó nyugtalanság ellenére Monomzkhnak sikerült elérnie a legfontosabb dolgot: a Lyubech Kongresszus jelentette az orosz katonai erők polovciakkal szembeni egyesülésének kezdetét. 1100-ban a fejedelmek ismét összegyűltek a Kijevtől nem messze fekvő Viticsev városában, hogy végre véget vessenek a polgári viszálynak, és megállapodjanak a polovciak elleni közös hadjáratban. A bajok előidézőjét, Davydot megbüntették - Vlagyimir-Volinszkij városát elvették tőle. Szvjatopolk odaküldte kormányzóját. Monomakh csak ezután terjesztette elő újra az összorosz haderő megszervezésének ötletét a polovciak ellen.
Ekkor már a két legerősebb polovci horda – a dnyeperi polovciak, akiket Bonyak kán vezette, és a doni polovciak, Sharukan kán vezetésével – szembeszállt Russal. Mindegyikük mögött más kánok, fiak és számos rokon álltak. Mindkét kán tapasztalt parancsnok, merész és bátor harcos, ősi orosz ellenfele volt; mögöttük több tucat leégett orosz város és falu, több ezer ember fogságba esett. A béke érdekében az orosz hercegek hatalmas váltságdíjat fizettek a kánoknak. Most Monomakh felszólította a hercegeket, hogy szabaduljanak meg ettől a súlyos adótól, és mérjenek megelőző csapást a polovciakra.
Úgy tűnt, a polovciak érzékelték a közelgő veszélyt: javaslatukra 1101-ben Szakov városában tartották a vezető orosz fejedelmek és polovci kánok kongresszusát, amely Rusznak a sztyeppével való kapcsolatát vizsgálta. Ezen a kongresszuson a felek ismét békét kötöttek és túszokat cseréltek. Úgy tűnik, hogy ez a megállapodás megkérdőjelezte Monomakh minden erőfeszítését, de vonalának helyességét már a következő évben megerősítették. Ősszel, amikor Szmolenszkben tartózkodott, egy hírnök hírt hozott neki Kijevből Bonyak hadseregének Perejaszlavl földje elleni támadásáról. Miután egy év haladékot kaptak a szakovi találkozó után, maguk a polovciak támadtak.
Szvjatopolk és Vlagyimir Monomakh hiába üldözték Bonyak seregét. Miután kifosztotta a perejaszlavli földeket, Kijevbe ment. A testvérek utána siettek, de a polovciak már elmentek délre. És ismét egyre kézzelfoghatóbbá vált a további polovci portyák megakadályozásának feladata.
1103-ban az orosz fejedelmek a Dolobszkij-tóhoz érkeztek, ahol végül megegyeztek a polovciak elleni közös hadjáratban. Monomakh ragaszkodott az azonnali tavaszi támadáshoz, amikor a polovciak még nem mentek ki a nyári legelőkre, és nem etették kedvükre lovaikat. De Szvjatopolk tiltakozott, aki nem akarta elszakítani a smerdeket a tavaszi terepmunkától, és tönkretenni a lovaikat. Néhány herceg támogatta őt. Monomakh rövid, de szemléletes beszédet mondott: „Csodálkozom, csapat, hogy sajnálod azokat a lovakat, amelyekkel szántani akarsz!” Miért nem gondolja, hogy a smerd szántani kezd, és miután megérkezett, a félkegyelmű íjjal lelövi, elviszi a lovát, majd amikor megérkezik a faluba, elviszi a feleségét és a gyerekeit, minden vagyona? Tehát sajnálja a lovat, de magát a bűzt nem. Monomakh beszéde véget vetett a vitáknak és a habozásoknak.
Hamarosan az orosz hadsereg, amelyben az összes prominens orosz fejedelem osztagai voltak (csak Oleg csernyigovi herceg, a polovciak régi barátja nem jött betegségre hivatkozva), valamint a gyalogezredek elindultak a tavaszi sztyeppén. A polovciakkal vívott döntő ütközet április 4-én zajlott a Suten-traktus közelében, nem messze az Azov-parttól. Több mint 20 prominens kán vett részt benne a polovciak oldalán. A krónikás később ezt írta: „Az ezred ment, mint a disznó, és nem vetette meg őket.” Rusz pedig ellenük ment (A polovcok ezredei pedig úgy mozogtak, mint egy erdő, nem látszott számukra a vég; Rusz pedig félúton ment szembe velük). Ám a hosszú téltől kimerült lovakon a polovciak nem tudták leadni híres gyors ütésüket. Seregük szétszóródott, a kánok többségét megölték. Beldyuz kánt elfogták. Amikor hatalmas váltságdíjat ajánlott fel magának, Monomakh azt mondta neki, hogy a kán egyszerűen felajánlotta, hogy visszaadja a zsákmányt Rustól, és elrendelte, hogy hackeljék halálra, figyelmeztetésül másoknak. Aztán az orosz osztagok végigmentek a polovci „vezseken”, foglyokat szabadítottak ki, gazdag zsákmányt zsákmányoltak, lócsordákat és csordákat hajtottak magukhoz.
Ez volt a ruszok első nagy győzelme a sztyepp mélyén. De soha nem jutottak el a polovciak alaptáboraiig. A polovci razziák három évre leálltak. Csak 1105-ben zavarták meg a polovciak az orosz földeket. Kihasználták azt a tényt, hogy az orosz hercegek abban az évben háborúba keveredtek Polotsk hercegével. A következő évben ismét a polovciak jöttek. Egy évvel később Bonyak és Sharukan egyesült hadserege ismét megjelent Ruszban, és feldúlta Kijev és Perejaszlavl földjét. Az orosz hercegek egyesült hadserege egy váratlan ellencsapással megdöntötte őket a Khorol folyón. A ruszok megölték Bonyak testvérét, majdnem elfoglalták Sharukant, és elfogtak egy hatalmas polovci konvojt. De a polovciak fő erői hazamentek.
És a polovciak ismét elhallgattak. De most az orosz hercegek nem vártak újabb razziákra. Az orosz osztagok kétszer támadtak polovci területre. 1111-ben Rusz grandiózus hadjáratot szervezett a polovciak ellen, amely elérte földjeik szívét - a Don melletti Sharukan városát. Békés kapcsolatok alakultak ki a közeli baráti polovciakkal. Ezekben az években Monomakh és Oleg feleségül vette fiaikat, Jurij Vlagyimirovicsot (a leendő Jurij Dolgorukijt) és Szvjatoszlav Olgovicset a szövetséges Polovtsian kánok lányaival. A Rurikovics családban tehát a szlávok, svédek, görögök és britek mellett megjelent a polovciánus dinasztikus vonal is.
Ez az utazás szokatlanul indult. Amikor február végén a hadsereg Pereyaslavl elhagyására készült, a püspök és a papok eléje léptek, és végrehajtották a nagy kereszt. Nem messze a város kapujától állították fel, és az összes katona, beleértve a a fejedelmek pedig a kereszt mellett hajtva és elhaladva megkapták a püspök áldását. Aztán 11 mérföld távolságban a papság képviselői az orosz hadsereg előtt haladtak. Ezt követően a katonavonaton sétáltak, ahol az összes egyházi eszköz elhelyezkedett, fegyveres bravúrokra inspirálva az orosz katonákat.
Monomakh, aki e háború inspirálója volt, a nyugati uralkodóknak a keleti muszlimok elleni keresztes hadjáratai mintájára készült keresztes hadjárat karakterét adta. E hadjáratok kezdeményezője II. Urbán pápa volt. 1096-ban pedig megkezdődött a nyugati lovagok első keresztes hadjárata, amely Jeruzsálem elfoglalásával és a lovagi Jeruzsálemi Királyság létrehozásával ért véget. A jeruzsálemi „Szent Sír” felszabadításának szent gondolata a hitetlenek kezéből lett a nyugati lovagok e és azt követő keleti hadjáratainak ideológiai alapja.
A keresztes hadjáratról és Jeruzsálem felszabadításáról szóló információk gyorsan elterjedtek az egész keresztény világban. Tudták, hogy a második keresztes hadjáratban Hugo Vermendois gróf, I. Fülöp francia király testvére, Anna Yaroslavna fia, Monomakh, Szvjatopolk és Oleg unokatestvére vett részt. Az egyik, aki ezt az információt eljuttatta Ruszhoz, Daniel apát volt, aki a 12. század elején járt. Jeruzsálemben, majd útleírást hagyott hátra a keresztes királyságban való tartózkodásáról. Daniel később Monomakh egyik munkatársa volt. Talán az ő ötlete volt, hogy a rusz hadjáratát a „mocskosok” ellen keresztes hadjáratú invázió jellegét adja. Ez magyarázza a papság szerepét ebben a kampányban.
Szvjatopolk, Monomakh, Davyd Szvjatoszlavics és fiaik hadjáratra indultak. Monomakhhoz négy fia volt - Vjacseszlav, Jaropolk, Jurij és a kilencéves Andrej.
A Vorskla folyóhoz érve, mielőtt belépett a Polovtsi sztyeppébe, Monomakh ismét a papsághoz fordult. A dombon a papok egy arannyal és ezüsttel díszített nagy fakeresztet állítottak, a fejedelmek pedig megcsókolták az egész sereg előtt. Továbbra is megfigyelhető volt a hadjárat keresztes szimbolikája.
A polovciak mélyebbre húzódtak birtokaikba. Hamarosan az orosz hadsereg közeledett Sharukanhoz - több száz vályogház és sátor volt körülvéve alacsony földsánccal. Sem Sharukan kán, sem csapatai nem voltak a városban. A támadás előtt Monomakh ismét előhívta a papságot, és szentesítették az orosz hadsereget. De a városiak küldöttsége hatalmas ezüsttálcákon halat és borostálakat hozott az orosz hercegeknek. Ez azt jelentette, hogy a várost át kell adni a győztesek irgalmának, és váltságdíjat kellett adni a városlakók életének megmentéséért.
Sugrov város lakói, amelyhez másnap az orosz hadsereg közeledett, nem voltak hajlandók megadni magukat. Ezután a mobil „vezh” leple alatt az oroszok megközelítették a várost, és égő fáklyákkal bombázták, majd felgyújtott kátrányhegyekkel nyilakkal bombázták. Az égő várost elfoglalta a vihar. Ebben a csatában egyetlen foglyot sem ejtettek: Monomakh gyorsan ki akarta ütni Sugrov kán hordáját a polovci katonai erőkből.
Másnap az orosz hadsereg elérte a Dont, március 24-én pedig a Degej folyón találkozott egy nagy polovci sereggel. A csata előtt a fejedelmek megölelték és elköszöntek egymástól, és így szóltak: „Mert a halál itt van értünk, álljunk ki erősen.” A polovciak, akik nem voltak készek a jól szervezett és nagyszámú hadsereggel harcolni, nem tudták ellenállni a támadásnak, és visszavonultak.
Március 27-én a felek fő erői a Don egyik mellékfolyóján, a Solnitsa folyón tömörültek. A krónikás szerint a polovciak „mint egy borovka (erdő) indultak el a nagy sötétségben”, minden oldalról körülvették az orosz sereget. Monomakh szokás szerint nem állt egy helyben, várva a polovci lovasok rohamát, hanem feléjük vezette a sereget. A harcosok kézi harcot folytattak. A polovci lovasság ebben a tömegben elvesztette manőverét, és az oroszok kezdtek felülkerekedni a kézi harcban. A csata csúcsán zivatar kezdődött, megerősödött a szél, és heves esőzésbe kezdett. A ruszok úgy rendezték át soraikat, hogy a szél és az eső arcul csapta a kunokat. De bátran harcoltak, és visszaszorították az orosz hadsereg cheláját (középpontját), ahol a kijeviek harcoltak. Monomakh a segítségükre sietett, „jobb oldali ezredét” fiára, Yaropolkra hagyta. Monomakh zászlójának megjelenése a csata közepén megihlette az oroszokat, és sikerült leküzdeniük a megkezdődött pánikot. Végül a polovciak nem bírták a heves csatát, és a Don gázlójához rohantak. Üldözték és levágták őket; Itt sem ejtettek foglyot. Körülbelül tízezer polovcia halt meg a csatatéren, a többiek eldobták fegyverüket, életüket kérve. Csak egy kis rész, Sharukan vezetésével ment a sztyeppére. Mások Georgiába mentek, ahol IV. Dávid szolgálatba vette őket.
A sztyeppei orosz keresztes hadjárat hírét Bizáncba, Magyarországra, Lengyelországba, Csehországba és Rómába szállították. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, Rus' a 12. század elején. Európa általános keleti offenzívájának balszárnya lett.
Keresztes hadjárat 1111 sztyeppére - koncepció és típusok. A "Keresztes hadjárat a sztyeppére 1111" kategória besorolása és jellemzői 2017, 2018.
Terhelés...
