A kínaiak már régóta észrevették, hogy az időszakok váltakoznak, bonyolultan összefonódnak a jellemzők. Tudásukat összegyűjtötték egy értekezésbe, amelyet a kínaiak... Otthon A Buddha, az agy és a boldogság idegtudománya című könyv bestseller szerzője megtanít bennünket, hogyan győzzük le a modern élet kihívásait és félelmeit, és hogyan érhetjük el a béke és a jólét mély érzését. A hangsúly a nagyon relevánson van
modern világ
és egyben a szorongás és az elégedetlenség örök problémája az emberi mindennapokban.
A könyv jellemzői
Írás dátuma: 2009
Név: . A változás elfogadása és a szabadság megtalálása
Terjedelem: 280 oldal, 1 illusztráció
ISBN: 978-5-91994-066-1
Fordító: Farida Malikova
A szerzői jog tulajdonosa: Orientalia
Előszó az Örömteli bölcsesség című könyvhöz
Nem sokkal ezelőtt, miközben Észak-Amerikában jártam, és tanítottam az embereknek, az egyik hallgatóm azt mondta, hogy a huszadik század egyik befolyásos filozófusa „a szorongás korának” nevezte azt az időt, amelyben élünk. "Miért?" - kérdeztem tőle. Elmondta, hogy ez a filozófus úgy gondolja, hogy két véres világháború valamiféle érzelmi sebet hagyott az emberek elméjében. Még soha
nagy számban ember nem halt meg a harcokban, és ami még rosszabb, az áldozatok óriási száma a technológiai és tudományos fejlődés közvetlen következménye volt, amelynek célja – ahogyan hittük – az emberi élet civilizáltabbá és nyugodtabbá tétele volt., szupermarketek szkennerei, ATM-ek és személyi számítógépek jelentik az alapját olyan fegyverek létrehozásának, amelyek képesek kiirtani a Föld teljes lakosságát, és talán még azt a bolygót is elpusztítani, amelyet otthonunknak nevezünk. Email, az internet és más számítástechnikai technológiák, amelyeknek az életünket kellett volna könnyíteniük, gyakran elárasztanak bennünket felesleges információkkal és szükségtelen képességekkel – ezekre mindenki szerint sürgősen szükség van, és sürgős figyelmet igényel.
Nagyon kellemetlenek azok a hírek, amelyeket a beszélgetőtárs továbbra is megosztott velem számítógépen, újságokból és magazinokból vagy a televízióból: a válságjelentések, az erőszakos képek és a pesszimista előrejelzések dominálnak. Megkérdeztem tőle: „Miért összpontosítanak ezeknek az üzeneteknek az írói annyira az erőszakra, a bűnözésre és a terrorizmusra, nem pedig az emberek jócselekedeteire és az általuk elért sikerekre?”
„A rossz hírekre van kereslet” – válaszolta.
Nem értettem ezt a kifejezést, és kértem, hogy tisztázzam, mire gondol.
„A csapások felkeltik a figyelmet” – magyarázta. - Az embereket vonzzák a rossz hírek, mert megerősítik a legrosszabb félelmeinket, hogy az élet kiszámíthatatlan és szörnyű. Mindig izgatottan várjuk a következő katasztrófát, hogy valahogy felkészülhessünk rá, legyen az összeomlás tőzsde, öngyilkos merénylet, cunami vagy földrengés. "Igen" - gondolom - "nem hiába féltem... Most azon kell gondolkodnom, hogyan védhetem meg magam ettől."
Mindezt hallgatva rájöttem, hogy az általa leírt érzelmi légkör nem csak a modern korra jellemző. Ha a két és fél évezredes múltra visszatekintő buddhista hagyomány szemszögéből nézzük a történéseket, akkor az emberi krónika minden fejezetét a „szorongás korának” nevezhetjük. A most tapasztalt szorongás évszázadok óta része az emberi állapotnak. Általában kétféleképpen reagálunk erre az elkerülhetetlen szorongásra és az általa generált pusztító érzelmekre: különböző módokon. Vagy megpróbálunk megszabadulni tőlük, vagy áldozataivá válunk. Az egyik és a másik út gyakran végső soron a nehézségek és nehézségek növekedéséhez vezet az életünkben.
A buddhizmus egy harmadik lehetőséget kínál. A pusztító érzelmeket és más kihívásokat, amelyekkel életünk során találkozunk, egyszerű lépcsőfokokként tekinthetjük, amelyek segítenek a szabadság felé haladni. Ahelyett, hogy visszautasítanánk őket vagy áldozatukká válnánk, barátokká tehetjük őket, ha felhasználjuk őket a bölcsesség, a magabiztosság, a tisztaság és az öröm alapvető tulajdonságainak ápolására.
„Hogyan alkalmazhatom ezt a megközelítést? - kérdezik majd sokan. "Hogyan egyesíthetem az életemet az ösvényekkel?" Ez a könyv sokféleképpen válaszol kérdéseire, és gyakorlati útmutató a buddhizmus mély megértésének és gyakorlatainak a mindennapi élet kihívásaira való alkalmazásához.
A könyv azoknak is hasznos, akiknek jelenleg nem kell problémát, nehézséget okozni; azoknak, akiknek az élete nagyon boldog és örömteli. A sors e kedvesei számára a könyv a gyökérviszonyok mélyreható tanulmányozásaként szolgál majd emberi élet buddhista szemszögből, ami hasznos lehet, még ha csak olyan potenciál felfedezésének és fejlesztésének eszközeként is, amelynek esetleg nem is tudnak.
Általánosságban elmondható, hogy a következő oldalakon tárgyalt ötleteket és technikákat a legegyszerűbb egyszerű használati utasításként felépíteni – mint amilyeneket mobiltelefon vásárlásakor kap. „Első lépés: Győződjön meg arról, hogy a csomag tartalmazza... Második lépés: Távolítsa el a fedelet a telefon hátulján. Harmadik lépés: helyezze be az akkumulátort." Mindazonáltal a hagyományokkal teljes összhangban tanítottak, és kiskoromtól kezdve belém nevelték, hogy az alapelvek alapvető ismerete - amit nézetnek nevezhetünk - feltétlenül szükséges, ha valódi hasznot akarunk húzni a gyakorlatból. Meg kell értenünk alapvető vagy alapvető állapotunkat, hogy együtt dolgozhassunk vele. Ellenkező esetben a gyakorlatunk nem vezet semmire: csak vakon bolyongunk össze-vissza, céltalanul és eredménytelenül.
Ezért úgy döntöttem, hogy a legjobb megközelítés az lenne, ha az anyagot három részre rendezném a klasszikus buddhista szövegek szerkezete szerint. Az első rész alapvető vagy gyökérállapotunkat tárja fel: az elégedetlenség különböző formáinak természetét és okait, amelyek meghatározzák életünket, és az ezekben rejlő lehetőségeket, amelyek saját természetünk mély tudatosítása felé terelhetnek bennünket. A 2. rész lépésről lépésre ismerteti három alapvető meditációs gyakorlatot, amelyek célja az elméd megnyugtatása, a szíved megnyitása és a bölcsesség művelése. A harmadik rész az első részben megszerzett ismeretek gyakorlati alkalmazásának és a második részben leírt módszereknek az ilyen gyakori érzelmi, fizikai és személyes problémák megoldására szolgál.
Bár a korábbi életszakaszokban tett erőfeszítéseim némileg hozzájárulhattak a következő oldalakon tárgyalt tárgyak megvilágításához, ezt nagyban segítik a tanáraimtól és barátaimtól szerzett ismereteim. Külön hálás vagyok azoknak az embereknek, akikkel az elmúlt tizenkét év során találkoztam, akik világszerte tanítottak, és akik olyan őszintén megosztották velem az életüket. A nekem elmondott történetek kibővítették az érzelmi élet bonyolultságainak megértését, és még jobban értékelték az általam buddhistaként ismert gyakorlási módszereket.
Örömteli bölcsesség - Yongey Mingyur Rinpoche (letöltés)
(bevezető részlet a könyvből)
Megtekintések száma: 34
YONGEY MINGYUR RINPOCHE
ÖRÖM BÖLCSESSÉG
A VÁLTOZÁS MEGÁLLAPÍTÁSA ÉS A SZABADSÁG MEGTALÁLÁSA
Vel Eric Swanson
© Yongey Mingyur Rinpoche, 2009.
Szerkesztette Eric Swanson
Megállapodás alapján a Harmony Books-szal, a Random House, Inc. részlegével (New York, USA).
Megállapodva a Harmony Books kiadóval, a Random House kiadó egy részlegével (New York, USA) és a Synopsis irodalmi ügynökséggel (Moszkva)
Farida Malikova fordítása angolból
Bevezetés
Lehetőség rejtőzik a nehézségek közepette.
Albert Einstein
A szerzői jog tulajdonosa: Orientalia
"Miért?" – kérdeztem tőle.
Elmondta, hogy ez a filozófus úgy gondolja, hogy két véres világháború valamiféle érzelmi sebet hagyott az emberek elméjében. Soha korábban nem halt meg ekkora számú ember a harcokban, és ami még rosszabb, ez a rengeteg áldozat a technológiai és tudományos haladás közvetlen következménye volt, amelynek célja, ahogy hittük, az emberi élet civilizáltabbá és békésebbé tétele volt.
Azok a szörnyű háborúk után folytatta beszélgetőtársam, hogy az anyagi jólét növelése terén elért eredményeinknek szinte mindennek megvan az árnyékoldala. Ugyanazok az áttörést jelentő technológiák, amelyek mobiltelefonokat, szupermarket szkennereket, ATM-eket és személyi számítógépeket adtak nekünk, képezik az alapját olyan fegyverek létrehozásának, amelyek kiirthatják a Föld teljes lakosságát, és talán még azt a bolygót is elpusztíthatják, amelyet otthonunknak nevezünk. Az e-mail, az internet és más számítógépes technológiák, amelyeknek az életünket kellett volna könnyíteniük, gyakran elárasztanak bennünket felesleges információkkal és szükségtelen képességekkel – ezek mindenki szerint elengedhetetlenek, és sürgős figyelmet igényelnek.
Nagyon kellemetlenek azok a hírek, amelyeket a beszélgetőtárs továbbra is megosztott velem számítógépen, újságokból és magazinokból vagy a televízióból: a válságjelentések, az erőszakos képek és a pesszimista előrejelzések dominálnak. Megkérdeztem tőle: „Miért összpontosítanak ezeknek az üzeneteknek az írói annyira az erőszakra, a bűnözésre és a terrorizmusra, nem pedig az emberek jócselekedeteire és az általuk elért sikerekre?”
„A rossz hírekre van kereslet” – válaszolta.
Nem értettem ezt a kifejezést, és kértem, hogy tisztázzam, mire gondol.
„A csapások felkeltik a figyelmet” – magyarázta. – Az embereket vonzzák a rossz hírek, mert megerősítik a legrosszabb félelmeinket, hogy az élet kiszámíthatatlan és szörnyű.
Mindig óvakodunk a következő katasztrófától, hogy valahogy felkészülhessünk rá – legyen az tőzsdekrach, öngyilkos merénylet, cunami vagy földrengés. „Aha” – gondolom –, nem hiába féltem... Most azon kell gondolkodnom, hogyan védhetem meg magam ettől.
Mindezt hallgatva rájöttem, hogy az általa leírt érzelmi légkör nem csak a modern korra jellemző. Ha a két és fél évezredes múltra visszatekintő buddhista hagyomány szemszögéből nézzük a történéseket, akkor az emberi krónika minden fejezetét a „szorongás korának” nevezhetjük. A most tapasztalt szorongás évszázadok óta része az emberi állapotnak. Általában két különböző módon reagálunk erre az elkerülhetetlen szorongásra és az általa generált pusztító érzelmekre. Vagy megpróbálunk megszabadulni tőlük, vagy áldozataivá válunk. Az egyik és a másik út gyakran végső soron a nehézségek és nehézségek növekedéséhez vezet az életünkben.
A buddhizmus egy harmadik lehetőséget kínál. A pusztító érzelmeket és más kihívásokat, amelyekkel életünk során találkozunk, egyszerű lépcsőfokokként tekinthetjük, amelyek segítenek a szabadság felé haladni. Ahelyett, hogy visszautasítanánk őket vagy áldozatukká válnánk, barátokká tehetjük őket, ha felhasználjuk őket a bölcsesség, a magabiztosság, a tisztaság és az öröm alapvető tulajdonságainak ápolására.
„Hogyan alkalmazhatom ezt a megközelítést? – kérdezik sokan. "Hogyan egyesíthetem az életemet az ösvényekkel?" Ez a könyv sokféleképpen válaszol kérdéseire, és gyakorlati útmutató a buddhizmus mély megértésének és gyakorlatainak a mindennapi élet kihívásaira való alkalmazásához.
A könyv azoknak is hasznos, akiknek jelenleg nem kell problémát, nehézséget okozni; azoknak, akiknek az élete nagyon boldog és örömteli. E szerencsekedvelők számára a könyv az emberi élet alapvető feltételeinek buddhista szemszögből való mélyreható feltárását szolgálja, amely hasznos lehet még akkor is, ha csak olyan lehetőségek felfedezésére és fejlesztésére szolgál, amelyeket esetleg nem is tudnak. rájönnek, hogy van.
Általánosságban elmondható, hogy a következő oldalakon tárgyalt ötleteket és technikákat a legegyszerűbb lenne egyszerűen használati utasításként felépíteni – mint amilyeneket mobiltelefon vásárlásakor kap. „Első lépés: Győződjön meg arról, hogy a csomag tartalmazza... Második lépés: Távolítsa el a fedelet a telefon hátulján. Harmadik lépés: helyezze be az akkumulátort." Mindazonáltal a hagyományokkal teljes összhangban tanítottak, és kiskoromtól kezdve belém nevelték, hogy az alapelvek alapvető ismerete - amit nézetnek nevezhetünk - feltétlenül szükséges, ha valódi hasznot akarunk húzni a gyakorlatból. Meg kell értenünk alapvető vagy alapvető állapotunkat, hogy együtt dolgozhassunk vele. Ellenkező esetben a gyakorlatunk nem vezet semmire: csak vakon bolyongunk össze-vissza, céltalanul és eredménytelenül.
Ezért úgy döntöttem, hogy a legjobb megközelítés az lenne, ha az anyagot három részre rendezném a klasszikus buddhista szövegek szerkezete szerint. Az első rész alapvető vagy gyökérállapotunkat tárja fel: az elégedetlenség különböző formáinak természetét és okait, amelyek meghatározzák életünket, és az ezekben rejlő lehetőségeket, amelyek saját természetünk mély tudatosítása felé terelhetnek bennünket. A 2. rész lépésről lépésre ismerteti három alapvető meditációs gyakorlatot, amelyek célja az elméd megnyugtatása, a szíved megnyitása és a bölcsesség művelése. A harmadik rész az első részben megszerzett ismeretek gyakorlati alkalmazásának és a második részben leírt módszereknek az ilyen gyakori érzelmi, fizikai és személyes problémák megoldására szolgál.
Bár a korábbi életszakaszokban tett erőfeszítéseim némileg hozzájárulhattak a következő oldalakon tárgyalt tárgyak megvilágításához, ezt nagyban segítik a tanáraimtól és barátaimtól szerzett ismereteim. Külön hálás vagyok azoknak az embereknek, akikkel az elmúlt tizenkét év során találkoztam, akik világszerte tanítottak, és akik olyan őszintén megosztották velem az életüket. A nekem elmondott történetek kibővítették az érzelmi élet bonyolultságainak megértését, és még jobban értékelték az általam buddhistaként ismert gyakorlási módszereket.
Első rész
Alapelvek
Az elme formát ad életünknek: amit gondolunk, azzá válunk.
Dhammapada
1. Fény az alagútban
Az emberi lét egyetlen célja, hogy fényt sugározzon a primitív létezés sötétjében.
Carl Jung. "Emlékek, álmok, elmélkedések"
Néhány évvel ezelőtt véletlenül egy fMRI készülékben voltam. 1
Az fMRI (funkcionális mágneses rezonancia képalkotás) egy olyan módszer, amellyel különféle szervekről, köztük az agyról is képet készíthetünk, amely az elektromágneses hullámok rezonáns abszorpciójának mérésén alapul állandó mágneses térben az atommagok – leggyakrabban a hidrogénatomok – magjai által. különböző anyagok molekulái. – Jegyzet szerk.
Egyfajta agyszkenner, amely véleményem szerint egy lekerekített szélű fehér koporsóra hasonlított. Egy lapos vizsgálóasztalon feküdtem, amely nyelvként csúszott bele egy üreges hengerbe, amelyről azt mondták, hogy leolvasó eszköz van benne. A karomat, a lábamat és a fejemet úgy rögzítették, hogy alig tudtam mozogni, a számba pedig egy védőfúvót tettek, hogy ne mozduljon el az állkapcsom. Az összes előkészület – az asztalra kötés és így tovább – nagyon érdekes volt, mivel a személyzet nagyon segítőkész volt abban, hogy elmagyarázta nekem, mit csinálnak és miért. Még az érzés is megnyugtatott, hogy betolták a gépbe, bár el tudtam képzelni, hogy egy nagyon élénk fantáziájú ember milyen érzést kelthet benne, mintha valaki élve nyelné le.
A készülék belsejében azonban gyorsan felforrósodott. Bekapcsolva nem tudtam letörölni az arcomon lassan végigfolyó verejtékgyöngyöket. Szó sem volt karcolásról – elképesztő, hogyan kezd viszketni a test, amikor a legcsekélyebb lehetőség sincs a vakarásra. A készülék hangos, szirénára emlékeztető üvöltő hangot adott ki.
Tekintettel ezekre a körülményekre, gyanítom, hogy nem túl sok ember döntene úgy, hogy egy órát tölt egy fMRI-szkennerben. Én és több más szerzetes azonban önként felajánlottuk szolgálatainkat. Tizenöt önkéntesünk vállalta, hogy részt veszünk ezen a kellemetlen kísérleten Antoine Lutz és Richard Davidson professzorok neurológiai kutatásának részeként a Wisconsin állambeli Madisonban található Weisman viselkedési és agyi képalkotó laboratóriumban. A tanulmány célja a hosszú távú meditáció agyra gyakorolt hatásának vizsgálata volt. Időtartam alatt ebben az esetben Ez körülbelül tíz-ötvenezer óra gyakorlást jelentett. A fiatal önkénteseknél ez az óraszám körülbelül tizenöt év meditációs gyakorlat alatt halmozódott fel, míg a kísérletben részt vevő idősebbek közül néhányan már negyven éve meditáltak.
Ha jól értem, az fMRI szkenner kissé eltér a hagyományos MRI-től, amely erős mágneses és rádióhullámokat használ a részletes állóképek számítógépes létrehozásához. belső szervekés a testszerkezetek. Ugyanazokat a mágneses és rádióhullámokat használva az fMRI szkenner az agyi aktivitásban vagy működésben bekövetkezett változásokat mutatja, pillanatról pillanatra rögzítve azokat. Az MRI-vizsgálat és az fMRI-vizsgálat közötti különbség nagyjából ugyanaz, mint a fénykép és a videó közötti különbség. Az fMRI technológia segítségével az idegtudósok nyomon követhetik a vizsgálati alany agyának különböző területein bekövetkezett változásokat, akiket bizonyos feladatok elvégzésére kérnek fel, mint például hangok hallgatása, videók nézése vagy valamilyen mentális tevékenység. Amikor a szkenner jeleit számítógép dolgozza fel, a végeredmény némileg egy működő agyról szóló filmre emlékeztet.
A feladatok, amelyekre felkértek minket, abból álltak, hogy váltogattunk néhány meditációs gyakorlatot az elme normál vagy semleges állapotban tartásával: három perc meditáció, majd három perc pihenés. A meditáció időszakaiban olyan hangoknak voltunk kitéve, amelyeket a hagyományos mércével mérve meglehetősen kellemetlennek tartanak, mint például egy nő sikoltozása vagy egy baba sírása. A kísérlet egyik célja annak meghatározása volt, hogy ezek a kellemetlen hangok milyen hatással vannak a meditáló alanyok agyára. Ezek a tényezők megzavarják az összpontosított figyelem áramlását? Aktiválódnak-e az agy irritációval vagy haraggal kapcsolatos területei? Vagy nincs hatásuk.
Valójában egy kutatócsoport azt találta, hogy ezeknek a zavaró hangoknak való kitettség növeli az agy azon területeinek aktivitását, amelyek az anyai szeretethez, empátiához és más pozitív mentális állapotokhoz kapcsolódnak. 2
Lásd Lutz A., Brefczynski-Lewis J., Johnstone T., Davidson R. J. (2008). Az érzelmek idegi körének szabályozása együttérző meditációval: A meditatív szakértelem hatásai.
A kellemetlen tényező a béke, a tisztaság és az együttérzés mély állapotát segítette elő.
Ez az egyszerű felfedezés a buddhista meditációs gyakorlat egyik fő előnyét tükrözi: a nehéz körülmények és az ezeket általában kísérő pusztító érzelmek kihasználásának képességét, hogy felszabadítsák az emberi elme erejét és lehetőségeit.
Sokan soha nem fedezik fel ezt az átalakító képességet vagy az általa nyújtott belső szabadság szélességét. A napi belső és külső kihívásokkal való szembenézés puszta igénye kevés időt hagy az elmélkedésre, az úgynevezett „lelki visszavonulásra”, hogy értékeljük a mindennapi eseményekre adott szokásos reakcióinkat, és mérlegeljünk más lehetséges véleményeket. Idővel az elkerülhetetlenség romboló érzése uralkodik el elménkben: „Így létezem, így zajlik az élet, nem tudom megváltoztatni semmiképpen.” A legtöbb esetben az emberek nincsenek is tisztában azzal, hogyan látják magukat és az őket körülvevő világot. A reménytelenségnek ez az alapvető érzése mélyen fekszik, mint egy iszapréteg a folyó fenekén – ott van, de nem látható.
A kilátástalanság alapvető érzése jellemző az emberekre, a körülményektől függetlenül. Nepálban, ahol felnőttem, az anyagi felszereltség kevés volt. Nem volt villanyunk, telefonunk, fűtésünk, légkondicionálásunk, folyóvízünk. Valakinek minden nap le kellett mennie a hosszú lejtőn a folyóhoz, megtölteni egy kancsót vízzel, majd felhúzni, a ciszternába önteni, és újra le kellett mennie, hogy újra megtöltse a kancsót. Ahhoz, hogy egy napra elegendő vizet hozzunk, tízszer kellett oda-vissza menni. Sokuknak nem volt elegendő élelme családjuk élelmezésére. Noha az ázsiaiak általában félénkek nyilvánosan megbeszélni érzéseiket, az aggodalom és a kétségbeesés tisztán látszott az arcukon, és ahogyan a túlélésért vívták mindennapi küzdelmüket.
Amikor 1998-ban először mentem Nyugatra tanítani, naivan azt hittem, hogy az ott elérhető modern kényelmi eszközökkel az embereknek sokkal magabiztosabbnak és elégedettebbnek kell lenniük az életükkel. Ehelyett rájöttem, hogy itt sem kevesebb a szenvedés, mint szülőföldemen, bár ez más-más formát öltött és más-más forrásból származik. Ez nagyon furcsa jelenségnek tűnt számomra. „Miért van ez? – kérdeztem az engem fogadó házigazdákat. - Olyan szép itt. Csodálatos házaid vannak jó autók, remek munka. Miért olyan sok az elégedetlenség? Nem tudom biztosan megmondani, hogy a nyugatiak egyszerűen szívesebben beszélnek-e a bajaikról, vagy az általam megkérdezettek csak udvariasak voltak. De hamarosan több választ kaptam, mint amire számítottam.
Nagyon hamar rájöttem, hogy a stressz, az irritáció, a szorongás és a düh gyakori okai a forgalmi dugók, a tömeg az utcákon, az időhiány, a számlák fizetése és a hosszú sorok a bankban, postán, repülőtereken és üzletekben. Az otthoni vagy munkahelyi kapcsolati problémák gyakori okai az érzelmi összeomlásoknak. Sok ember élete annyira tele van tevékenységgel, hogy egy hosszú nap végén egyetlen vágya marad: az, hogy ez a világ, minden lakójával együtt, egyszerűen eltűnjön egy időre. Ám amint az embernek sikerül túlélnie ezt a napot, és kényelmesen otthon heverészve elkezd ellazulni, azonnal megcsörren a telefon, vagy a szomszéd kutyája ugatni kezd - és azonnal eltűnik az elégedettség érzése, amely rászállhat.
Miközben ezeket a magyarázatokat hallgattam, fokozatosan kezdtem megérteni, hogy az az idő és erőfeszítés, amelyet az emberek az anyagi, vagy „külső” vagyon felhalmozására és fenntartására fordítanak, nagyon kevés lehetőséget ad a „belső gazdagság” fejlesztésére: olyan tulajdonságokra, mint az együttérzés, a türelem, nagylelkűség és pártatlanság. Ez az egyensúlyhiány különösen sebezhetővé teszi az embereket olyan nehéz körülményekkel szemben, mint a válás, a veszélyes betegségek és a krónikus fizikai vagy érzelmi szenvedés. Az elmúlt évtizedben a világ körüli utazásaim során, ahol meditációt és buddhista filozófiát tanítottam, olyan emberekkel találkoztam, akiket teljesen megzavartak az élet kihívásai. Néhányat, miután elveszítették állásukat, attól tart a félelem, hogy elszegényednek, elveszítik otthonukat, és elveszítik a lehetőséget, hogy talpra álljanak. Mások szenvedélybetegségekkel küzdenek, vagy gyermekeikkel vagy más, súlyos érzelmi vagy viselkedési zavarokkal küzdő családtagjaikkal kapcsolatos problémák terhét viselik. Meglepően sok ember szenved depressziótól, önutálattól és fájdalmasan alacsony önértékeléstől.
Sokan ezek közül az emberek közül már többször kipróbáltak néhány módszert, hogy megszabaduljanak gyengeségeiktől, vagy megpróbáltak lehetőséget találni a stresszes helyzetek leküzdésére. Vonzotta őket a buddhizmus, mert valahol olvastak vagy hallottak a szenvedés legyőzésére, valamint a béke és jólét elérésére javasolt módszerről. Az ilyen emberek gyakran egyszerűen csodálkoznak azon, hogy a Buddha huszonöt évszázaddal ezelőtt tanított tanításai és gyakorlatai egyáltalán nem a nehézségek leküzdésére, vagy a magány, kényelmetlenség vagy félelem érzésének megszabadulására irányulnak, amelyek a mindennapi életben kísértenek. Éppen ellenkezőleg, Buddha azt tanította, hogy a szabadság csak akkor érhető el, ha elfogadjuk a minket nyomasztó körülményeket.
Meg tudom érteni azt a zűrzavart, ami az emberekben támad, amikor ez az ötlet felmerül. Saját gyermekkorom és korai serdülőkorom olyan mélyen telített volt szorongással és félelemmel, hogy az egyetlen dolog, amire gondolhattam, az a szökés volt.
Futás a helyén
Amennyire engeded a vágynak (vagy bármilyen más érzelemnek), hogy előjöjjön, következésképpen rá fogsz jönni, hogy olyan sok minden van, ami szintén megpróbál kijönni.
Kalu Rinpocse. "Csendesen suttogva"
Rendkívül érzékeny gyerek, teljesen ki voltam szolgáltatva az érzelmeimnek. A külső körülmények hatására hirtelen megváltozott a hangulatom. Amint valaki rám mosolygott vagy valami kedveset mondott, egy napnál tovább boldog voltam. A legkisebb baj – például nem végeztem el egy feladatot, vagy valaki szidott – és a földbe akartam esni. Hihetetlenül félénk voltam idegenekkel: remegni kezdtem, szótlanul és szédültem.
A kellemetlen helyzetek sokkal gyakrabban fordultak elő, mint a kellemesek, és azokban korai évek Leggyakrabban egyetlen dologban találtam vigaszt: elszaladtam az otthonomat körülvevő hegyekbe, és egyedül üldögéltem a sok barlang egyikében. Ezek a barlangok nagyon különleges helyek voltak, ahol a buddhista gyakorlók nemzedékeken át magányosan hódoltak meditatív elvonulásnak. Szinte éreztem a jelenlétüket, és az általuk elért lelki békét közvetítette felém. Utánoztam azt a pózt, amelyben gyakran láttam apámat, Tulku Urgyen Rinpocsét, a meditáció nagy mesterét és tanítványait, és úgy tettem, mintha meditálnék. Még nem kezdtem el formálisan edzeni, de ahogy ott ültem, éreztem a régi mesterek jelenlétét, a béke érzését. Úgy tűnt, mintha megállt volna az idő. Aztán persze lementem a földszintre, és a nagymamám szidott, hogy eltűntem. Azonnal elpárolgott az összes béke, amit éreztem.
A helyzet egy kicsit javult, amikor betöltöttem a kilencedik életévét, és hivatalosan apámmal kezdtem tanulni. Azonban – és ezt egy kicsit furcsa hallani valakitől, aki a világot járva meditációt tanít –, bár lenyűgözött a meditáció gondolata és az általa kínált ígéret, valójában nem élveztem a gyakorlat végzését. Viszkettem, fájt a hátam, zsibbadt a lábam. Annyi gondolat kavargott a fejemben, hogy nem tudtam koncentrálni. Elterelték a figyelmemet a felmerülő kérdések: „Mi van, ha földrengés vagy vihar lenne itt?” Különösen megijesztettek a viharok, amelyek ezen a területen végigsöpörtek, nagyon erősek, számos villámlás és mennydörgés kíséretében. Az igazat megvallva, egy őszinte gyakorló igazi példája voltam, aki soha nem gyakorol.
Egy jó meditációs tanár – és apám az egyik legjobb volt – általában megkérdezi tanítványait a meditáció során szerzett tapasztalataikról. Ez az egyik módja annak, ahogy a tanár értékeli a tanuló fejlődését. Nagyon nehéz eltitkolni az igazságot egy olyan tanár előtt, aki tudja, hogyan látja a fejlődés jeleit, és még nehezebb, ha a tanár az apád. Szóval, bár tudtam, hogy csalódást okozok apámnak, nem volt más választásom, mint elmondani neki az igazat.
Mint kiderült, hogy őszinte legyek... legjobb választás mit tehetnék. A tapasztalt tanárok általában maguk is átestek a gyakorlás nehéz szakaszain. Nagyon ritka, hogy valaki tökéletes stabilitást érjen el a meditáció során, amikor először leül gyakorolni. Még az ilyen ritka egyének is tudnak tanáraiktól és a múlt idők tanárai által írt szövegekből a különféle nehézségekről, amelyekkel a gyakorlók szembesülnek.
És persze aki éveken át tanított több száz diákot, az kétségtelenül tanúja volt mindenféle panasznak, csalódásnak és félreértésnek, ami a tanítás során felmerül. Az ilyen tanár által felhalmozott tudás mélysége és szélessége lehetővé teszi számára, hogy könnyen azonosítson egy tévedhetetlen gyógymódot egy adott nehézségre, és intuitív módon megértse, hogyan kell pontosan alkalmazni.
Mindig hálás vagyok azért a kedvességért, amellyel édesapám hallgatta vallomásos történeteimet arról, hogy mennyire reménytelenül el vagyok terelve, hogy a legegyszerűbb meditációs utasításokat sem tudtam követni, például egy látható tárgyra összpontosítani. Először is azt mondta, hogy ne aggódjak, mert normális, hogy elterelődik, főleg eleinte. Amikor az emberek először kezdik el a meditációt, hirtelen mindenféle dolog lebeg az elméjükben, mint a zúgó folyó által elhordott szemét. Ez a „szemét” lehetnek testi érzések, érzelmek, emlékek, tervek, sőt olyan gondolatok is, mint például: „Nem tudok meditálni”. Tehát néhány dolog teljesen természetes, például olyan kérdések, mint: „Miért nem tudok meditálni? mi van velem? Mindenki más itt ül képes követni az utasításokat, akkor miért nehéz ez nekem?” Aztán elmagyarázta: pontosan azt Bármi is jár a fejemben egy adott pillanatban, arra kell összpontosítanom, mert valahogy ez az, ami felkelti a figyelmemet.
Jelenlegi oldal: 1 (a könyv összesen 18 oldalas) [olvasható rész: 12 oldal]
Yongey Mingyur Rinpocse
Örömteli Bölcsesség
YONGEY MINGYUR RINPOCHE
ÖRÖM BÖLCSESSÉG
A VÁLTOZÁS MEGÁLLAPÍTÁSA ÉS A SZABADSÁG MEGTALÁLÁSA
Vel Eric Swanson
© Yongey Mingyur Rinpoche, 2009.
Szerkesztette Eric Swanson
Megállapodás alapján a Harmony Books-szal, a Random House, Inc. részlegével (New York, USA).
Megállapodva a Harmony Books kiadóval, a Random House kiadó egy részlegével (New York, USA) és a Synopsis irodalmi ügynökséggel (Moszkva)
Farida Malikova fordítása angolból
Bevezetés
Lehetőség rejtőzik a nehézségek közepette.
Albert Einstein
A szerzői jog tulajdonosa: Orientalia
"Miért?" – kérdeztem tőle.
Elmondta, hogy ez a filozófus úgy gondolja, hogy két véres világháború valamiféle érzelmi sebet hagyott az emberek elméjében. Soha korábban nem halt meg ekkora számú ember a harcokban, és ami még rosszabb, ez a rengeteg áldozat a technológiai és tudományos haladás közvetlen következménye volt, amelynek célja, ahogy hittük, az emberi élet civilizáltabbá és békésebbé tétele volt.
Azok a szörnyű háborúk után folytatta beszélgetőtársam, hogy az anyagi jólét növelése terén elért eredményeinknek szinte mindennek megvan az árnyékoldala. Ugyanazok az áttörést jelentő technológiák, amelyek mobiltelefonokat, szupermarket szkennereket, ATM-eket és személyi számítógépeket adtak nekünk, képezik az alapját olyan fegyverek létrehozásának, amelyek kiirthatják a Föld teljes lakosságát, és talán még azt a bolygót is elpusztíthatják, amelyet otthonunknak nevezünk. Az e-mail, az internet és más számítógépes technológiák, amelyeknek az életünket kellett volna könnyíteniük, gyakran elárasztanak bennünket felesleges információkkal és szükségtelen képességekkel – ezek mindenki szerint elengedhetetlenek, és sürgős figyelmet igényelnek.
Nagyon kellemetlenek azok a hírek, amelyeket a beszélgetőtárs továbbra is megosztott velem számítógépen, újságokból és magazinokból vagy a televízióból: a válságjelentések, az erőszakos képek és a pesszimista előrejelzések dominálnak. Megkérdeztem tőle: „Miért összpontosítanak ezeknek az üzeneteknek az írói annyira az erőszakra, a bűnözésre és a terrorizmusra, nem pedig az emberek jócselekedeteire és az általuk elért sikerekre?”
„A rossz hírekre van kereslet” – válaszolta.
Nem értettem ezt a kifejezést, és kértem, hogy tisztázzam, mire gondol.
„A csapások felkeltik a figyelmet” – magyarázta. – Az embereket vonzzák a rossz hírek, mert megerősítik a legrosszabb félelmeinket, hogy az élet kiszámíthatatlan és szörnyű. Mindig óvakodunk a következő katasztrófától, hogy valahogy felkészülhessünk rá – legyen az tőzsdekrach, öngyilkos merénylet, cunami vagy földrengés. „Aha” – gondolom –, nem hiába féltem... Most azon kell gondolkodnom, hogyan védhetem meg magam ettől.
Mindezt hallgatva rájöttem, hogy az általa leírt érzelmi légkör nem csak a modern korra jellemző. Ha a két és fél évezredes múltra visszatekintő buddhista hagyomány szemszögéből nézzük a történéseket, akkor az emberi krónika minden fejezetét a „szorongás korának” nevezhetjük. A most tapasztalt szorongás évszázadok óta része az emberi állapotnak. Általában két különböző módon reagálunk erre az elkerülhetetlen szorongásra és az általa generált pusztító érzelmekre. Vagy megpróbálunk megszabadulni tőlük, vagy áldozataivá válunk. Az egyik és a másik út gyakran végső soron a nehézségek és nehézségek növekedéséhez vezet az életünkben.
A buddhizmus egy harmadik lehetőséget kínál. A pusztító érzelmeket és más kihívásokat, amelyekkel életünk során találkozunk, egyszerű lépcsőfokokként tekinthetjük, amelyek segítenek a szabadság felé haladni. Ahelyett, hogy visszautasítanánk őket vagy áldozatukká válnánk, barátokká tehetjük őket, ha felhasználjuk őket a bölcsesség, a magabiztosság, a tisztaság és az öröm alapvető tulajdonságainak ápolására.
„Hogyan alkalmazhatom ezt a megközelítést? – kérdezik sokan. "Hogyan egyesíthetem az életemet az ösvényekkel?" Ez a könyv sokféleképpen válaszol kérdéseire, és gyakorlati útmutató a buddhizmus mély megértésének és gyakorlatainak a mindennapi élet kihívásaira való alkalmazásához.
A könyv azoknak is hasznos, akiknek jelenleg nem kell problémát, nehézséget okozni; azoknak, akiknek az élete nagyon boldog és örömteli. E szerencsekedvelők számára a könyv az emberi élet alapvető feltételeinek buddhista szemszögből való mélyreható feltárását szolgálja, amely hasznos lehet még akkor is, ha csak olyan lehetőségek felfedezésére és fejlesztésére szolgál, amelyeket esetleg nem is tudnak. rájönnek, hogy van.
Általánosságban elmondható, hogy a következő oldalakon tárgyalt ötleteket és technikákat a legegyszerűbb lenne egyszerűen használati utasításként felépíteni – mint amilyeneket mobiltelefon vásárlásakor kap. „Első lépés: Győződjön meg arról, hogy a csomag tartalmazza... Második lépés: Távolítsa el a fedelet a telefon hátulján. Harmadik lépés: helyezze be az akkumulátort." Mindazonáltal a hagyományokkal teljes összhangban tanítottak, és kiskoromtól kezdve belém nevelték, hogy az alapelvek alapvető ismerete - amit nézetnek nevezhetünk - feltétlenül szükséges, ha valódi hasznot akarunk húzni a gyakorlatból. Meg kell értenünk alapvető vagy alapvető állapotunkat, hogy együtt dolgozhassunk vele. Ellenkező esetben a gyakorlatunk nem vezet semmire: csak vakon bolyongunk össze-vissza, céltalanul és eredménytelenül.
Ezért úgy döntöttem, hogy a legjobb megközelítés az lenne, ha az anyagot három részre rendezném a klasszikus buddhista szövegek szerkezete szerint. Az első rész alapvető vagy gyökérállapotunkat tárja fel: az elégedetlenség különböző formáinak természetét és okait, amelyek meghatározzák életünket, és az ezekben rejlő lehetőségeket, amelyek saját természetünk mély tudatosítása felé terelhetnek bennünket. A 2. rész lépésről lépésre ismerteti három alapvető meditációs gyakorlatot, amelyek célja az elméd megnyugtatása, a szíved megnyitása és a bölcsesség művelése. A harmadik rész az első részben megszerzett ismeretek gyakorlati alkalmazásának és a második részben leírt módszereknek az ilyen gyakori érzelmi, fizikai és személyes problémák megoldására szolgál.
Bár a korábbi életszakaszokban tett erőfeszítéseim némileg hozzájárulhattak a következő oldalakon tárgyalt tárgyak megvilágításához, ezt nagyban segítik a tanáraimtól és barátaimtól szerzett ismereteim. Külön hálás vagyok azoknak az embereknek, akikkel az elmúlt tizenkét év során találkoztam, akik világszerte tanítottak, és akik olyan őszintén megosztották velem az életüket. A nekem elmondott történetek kibővítették az érzelmi élet bonyolultságainak megértését, és még jobban értékelték az általam buddhistaként ismert gyakorlási módszereket.
Első rész
Alapelvek
Az elme formát ad életünknek: amit gondolunk, azzá válunk.
Dhammapada
1. Fény az alagútban
Az emberi lét egyetlen célja, hogy fényt sugározzon a primitív létezés sötétjében.
Carl Jung. "Emlékek, álmok, elmélkedések"
Néhány évvel ezelőtt véletlenül egy fMRI készülékben voltam. 1
Az fMRI (funkcionális mágneses rezonancia képalkotás) egy olyan módszer, amellyel különféle szervekről, köztük az agyról is képet készíthetünk, amely az elektromágneses hullámok rezonáns abszorpciójának mérésén alapul állandó mágneses térben az atommagok – leggyakrabban a hidrogénatomok – magjai által. különböző anyagok molekulái. – Jegyzet szerk.
Egyfajta agyszkenner, amely véleményem szerint egy lekerekített szélű fehér koporsóra hasonlított. Egy lapos vizsgálóasztalon feküdtem, amely nyelvként csúszott bele egy üreges hengerbe, amelyről azt mondták, hogy leolvasó eszköz van benne. A karomat, a lábamat és a fejemet úgy rögzítették, hogy alig tudtam mozogni, a számba pedig egy védőfúvót tettek, hogy ne mozduljon el az állkapcsom. Az összes előkészület – az asztalra kötés és így tovább – nagyon érdekes volt, mivel a személyzet nagyon segítőkész volt abban, hogy elmagyarázta nekem, mit csinálnak és miért. Még az érzés is megnyugtatott, hogy betolták a gépbe, bár el tudtam képzelni, hogy egy nagyon élénk fantáziájú ember milyen érzést kelthet benne, mintha valaki élve nyelné le.
A készülék belsejében azonban gyorsan felforrósodott. Bekapcsolva nem tudtam letörölni az arcomon lassan végigfolyó verejtékgyöngyöket. Szó sem volt karcolásról – elképesztő, hogyan kezd viszketni a test, amikor a legcsekélyebb lehetőség sincs a vakarásra. A készülék hangos, szirénára emlékeztető üvöltő hangot adott ki.
Tekintettel ezekre a körülményekre, gyanítom, hogy nem túl sok ember döntene úgy, hogy egy órát tölt egy fMRI-szkennerben. Én és több más szerzetes azonban önként felajánlottuk szolgálatainkat. Tizenöt önkéntesünk vállalta, hogy részt veszünk ezen a kellemetlen kísérleten Antoine Lutz és Richard Davidson professzorok neurológiai kutatásának részeként a Wisconsin állambeli Madisonban található Weisman viselkedési és agyi képalkotó laboratóriumban. A tanulmány célja a hosszú távú meditáció agyra gyakorolt hatásának vizsgálata volt. Az időtartam ebben az esetben körülbelül tíz-ötvenezer óra gyakorlást jelentett. A fiatal önkénteseknél ez az óraszám körülbelül tizenöt év meditációs gyakorlat alatt halmozódott fel, míg a kísérletben részt vevő idősebbek közül néhányan már negyven éve meditáltak.
Ha jól értem, az fMRI szkenner kissé eltér a hagyományos MRI-től, amely erős mágneses és rádióhullámokat használ a számítógépek segítségével, hogy részletes, állóképeket készítsen a test belső szerveiről és szerkezeteiről. Ugyanazokat a mágneses és rádióhullámokat használva az fMRI szkenner az agyi aktivitásban vagy működésben bekövetkezett változásokat mutatja, pillanatról pillanatra rögzítve azokat. Az MRI-vizsgálat és az fMRI-vizsgálat közötti különbség nagyjából ugyanaz, mint a fénykép és a videó közötti különbség. Az fMRI technológia segítségével az idegtudósok nyomon követhetik a vizsgálati alany agyának különböző területein bekövetkezett változásokat, akiket bizonyos feladatok elvégzésére kérnek fel, mint például hangok hallgatása, videók nézése vagy valamilyen mentális tevékenység. Amikor a szkenner jeleit számítógép dolgozza fel, a végeredmény némileg egy működő agyról szóló filmre emlékeztet.
A feladatok, amelyekre felkértek minket, abból álltak, hogy váltogattunk néhány meditációs gyakorlatot az elme normál vagy semleges állapotban tartásával: három perc meditáció, majd három perc pihenés. A meditáció időszakaiban olyan hangoknak voltunk kitéve, amelyeket a hagyományos mércével mérve meglehetősen kellemetlennek tartanak, mint például egy nő sikoltozása vagy egy baba sírása. A kísérlet egyik célja annak meghatározása volt, hogy ezek a kellemetlen hangok milyen hatással vannak a meditáló alanyok agyára. Ezek a tényezők megzavarják az összpontosított figyelem áramlását? Aktiválódnak-e az agy irritációval vagy haraggal kapcsolatos területei? Vagy nincs hatásuk.
Valójában egy kutatócsoport azt találta, hogy ezeknek a zavaró hangoknak való kitettség növeli az agy azon területeinek aktivitását, amelyek az anyai szeretethez, empátiához és más pozitív mentális állapotokhoz kapcsolódnak. 2
Lásd Lutz A., Brefczynski-Lewis J., Johnstone T., Davidson R. J. (2008). Az érzelmek idegi körének szabályozása együttérző meditációval: A meditatív szakértelem hatásai.
A kellemetlen tényező a béke, a tisztaság és az együttérzés mély állapotát segítette elő.
Ez az egyszerű felfedezés a buddhista meditációs gyakorlat egyik fő előnyét tükrözi: a nehéz körülmények és az ezeket általában kísérő pusztító érzelmek kihasználásának képességét, hogy felszabadítsák az emberi elme erejét és lehetőségeit.
Sokan soha nem fedezik fel ezt az átalakító képességet vagy az általa nyújtott belső szabadság szélességét. A napi belső és külső kihívásokkal való szembenézés puszta igénye kevés időt hagy az elmélkedésre, az úgynevezett „lelki visszavonulásra”, hogy értékeljük a mindennapi eseményekre adott szokásos reakcióinkat, és mérlegeljünk más lehetséges véleményeket. Idővel az elkerülhetetlenség romboló érzése uralkodik el elménkben: „Így létezem, így zajlik az élet, nem tudom megváltoztatni semmiképpen.” A legtöbb esetben az emberek nincsenek is tisztában azzal, hogyan látják magukat és az őket körülvevő világot. A reménytelenségnek ez az alapvető érzése mélyen fekszik, mint egy iszapréteg a folyó fenekén – ott van, de nem látható.
A kilátástalanság alapvető érzése jellemző az emberekre, a körülményektől függetlenül. Nepálban, ahol felnőttem, az anyagi felszereltség kevés volt. Nem volt villanyunk, telefonunk, fűtésünk, légkondicionálásunk, folyóvízünk. Valakinek minden nap le kellett mennie a hosszú lejtőn a folyóhoz, megtölteni egy kancsót vízzel, majd felhúzni, a ciszternába önteni, és újra le kellett mennie, hogy újra megtöltse a kancsót. Ahhoz, hogy egy napra elegendő vizet hozzunk, tízszer kellett oda-vissza menni. Sokuknak nem volt elegendő élelme családjuk élelmezésére. Noha az ázsiaiak általában félénkek nyilvánosan megbeszélni érzéseiket, az aggodalom és a kétségbeesés tisztán látszott az arcukon, és ahogyan a túlélésért vívták mindennapi küzdelmüket.
Amikor 1998-ban először mentem Nyugatra tanítani, naivan azt hittem, hogy az ott elérhető modern kényelmi eszközökkel az embereknek sokkal magabiztosabbnak és elégedettebbnek kell lenniük az életükkel. Ehelyett rájöttem, hogy itt sem kevesebb a szenvedés, mint szülőföldemen, bár ez más-más formát öltött és más-más forrásból származik. Ez nagyon furcsa jelenségnek tűnt számomra. „Miért van ez? – kérdeztem az engem fogadó házigazdákat. - Olyan szép itt. Csodálatos házaid, szép autóid, remek munkáid vannak. Miért olyan sok az elégedetlenség? Nem tudom biztosan megmondani, hogy a nyugatiak egyszerűen szívesebben beszélnek-e a bajaikról, vagy az általam megkérdezettek csak udvariasak voltak. De hamarosan több választ kaptam, mint amire számítottam.
Nagyon hamar rájöttem, hogy a stressz, az irritáció, a szorongás és a düh gyakori okai a forgalmi dugók, a tömeg az utcákon, az időhiány, a számlák fizetése és a hosszú sorok a bankban, postán, repülőtereken és üzletekben. Az otthoni vagy munkahelyi kapcsolati problémák gyakori okai az érzelmi összeomlásoknak. Sok ember élete annyira tele van tevékenységgel, hogy egy hosszú nap végén egyetlen vágya marad: az, hogy ez a világ, minden lakójával együtt, egyszerűen eltűnjön egy időre. Ám amint az embernek sikerül túlélnie ezt a napot, és kényelmesen otthon heverészve elkezd ellazulni, azonnal megcsörren a telefon, vagy a szomszéd kutyája ugatni kezd - és azonnal eltűnik az elégedettség érzése, amely rászállhat.
Miközben ezeket a magyarázatokat hallgattam, fokozatosan kezdtem megérteni, hogy az az idő és erőfeszítés, amelyet az emberek az anyagi, vagy „külső” vagyon felhalmozására és fenntartására fordítanak, nagyon kevés lehetőséget ad a „belső gazdagság” fejlesztésére: olyan tulajdonságokra, mint az együttérzés, a türelem, nagylelkűség és pártatlanság. Ez az egyensúlyhiány különösen sebezhetővé teszi az embereket olyan nehéz körülményekkel szemben, mint a válás, a veszélyes betegségek és a krónikus fizikai vagy érzelmi szenvedés. Az elmúlt évtizedben a világ körüli utazásaim során, ahol meditációt és buddhista filozófiát tanítottam, olyan emberekkel találkoztam, akiket teljesen megzavartak az élet kihívásai. Néhányat, miután elveszítették állásukat, attól tart a félelem, hogy elszegényednek, elveszítik otthonukat, és elveszítik a lehetőséget, hogy talpra álljanak. Mások szenvedélybetegségekkel küzdenek, vagy gyermekeikkel vagy más, súlyos érzelmi vagy viselkedési zavarokkal küzdő családtagjaikkal kapcsolatos problémák terhét viselik. Meglepően sok ember szenved depressziótól, önutálattól és fájdalmasan alacsony önértékeléstől.
Sokan ezek közül az emberek közül már többször kipróbáltak néhány módszert, hogy megszabaduljanak gyengeségeiktől, vagy megpróbáltak lehetőséget találni a stresszes helyzetek leküzdésére. Vonzotta őket a buddhizmus, mert valahol olvastak vagy hallottak a szenvedés legyőzésére, valamint a béke és jólét elérésére javasolt módszerről. Az ilyen emberek gyakran egyszerűen csodálkoznak azon, hogy a Buddha huszonöt évszázaddal ezelőtt tanított tanításai és gyakorlatai egyáltalán nem a nehézségek leküzdésére, vagy a magány, kényelmetlenség vagy félelem érzésének megszabadulására irányulnak, amelyek a mindennapi életben kísértenek. Éppen ellenkezőleg, Buddha azt tanította, hogy a szabadság csak akkor érhető el, ha elfogadjuk a minket nyomasztó körülményeket.
Meg tudom érteni azt a zűrzavart, ami az emberekben támad, amikor ez az ötlet felmerül. Saját gyermekkorom és korai serdülőkorom olyan mélyen telített volt szorongással és félelemmel, hogy az egyetlen dolog, amire gondolhattam, az a szökés volt.
Futás a helyénAmennyire engeded a vágynak (vagy bármilyen más érzelemnek), hogy előjöjjön, következésképpen rá fogsz jönni, hogy olyan sok minden van, ami szintén megpróbál kijönni.
Kalu Rinpocse. "Csendesen suttogva"
Rendkívül érzékeny gyerek, teljesen ki voltam szolgáltatva az érzelmeimnek. A külső körülmények hatására hirtelen megváltozott a hangulatom. Amint valaki rám mosolygott vagy valami kedveset mondott, egy napnál tovább boldog voltam. A legkisebb baj – például nem végeztem el egy feladatot, vagy valaki szidott – és a földbe akartam esni. Hihetetlenül félénk voltam idegenekkel: remegni kezdtem, szótlanul és szédültem.
Kellemetlen helyzetek sokkal gyakrabban fordultak elő, mint kellemesek, és első éveimben az egyetlen dolog, amiben vigaszt találtam, az az volt, hogy kiszöktem az otthonomat körülvevő hegyekbe, és egyedül ültem a sok barlang egyikében. Ezek a barlangok nagyon különleges helyek voltak, ahol a buddhista gyakorlók nemzedékeken át magányosan hódoltak meditatív elvonulásnak. Szinte éreztem a jelenlétüket, és az általuk elért lelki békét közvetítette felém. Utánoztam azt a pózt, amelyben gyakran láttam apámat, Tulku Urgyen Rinpocsét, a meditáció nagy mesterét és tanítványait, és úgy tettem, mintha meditálnék. Még nem kezdtem el formálisan edzeni, de ahogy csak ott ültem, éreztem a régi mesterek jelenlétét, a béke érzését. Úgy tűnt, mintha megállt volna az idő. Aztán persze lementem a földszintre, és a nagymamám szidott, hogy eltűntem. Azonnal elpárolgott az összes béke, amit éreztem.
A helyzet egy kicsit javult, amikor betöltöttem a kilencedik életévét, és hivatalosan apámmal kezdtem tanulni. Azonban – és ezt egy kicsit furcsa hallani valakitől, aki a világot járva meditációt tanít –, bár lenyűgözött a meditáció gondolata és az általa kínált ígéret, valójában nem élveztem a gyakorlat végzését. Viszkettem, fájt a hátam, zsibbadt a lábam. Annyi gondolat kavargott a fejemben, hogy nem tudtam koncentrálni. Elterelték a figyelmemet a felmerülő kérdések: „Mi van, ha földrengés vagy vihar lenne itt?” Különösen megijesztettek a viharok, amelyek ezen a területen végigsöpörtek, nagyon erősek, számos villámlás és mennydörgés kíséretében. Az igazat megvallva, egy őszinte gyakorló igazi példája voltam, aki soha nem gyakorol.
Egy jó meditációs tanár – és apám az egyik legjobb volt – általában megkérdezi tanítványait a meditáció során szerzett tapasztalataikról. Ez az egyik módja annak, ahogy a tanár értékeli a tanuló fejlődését. Nagyon nehéz eltitkolni az igazságot egy olyan tanár előtt, aki tudja, hogyan látja a fejlődés jeleit, és még nehezebb, ha a tanár az apád. Szóval, bár tudtam, hogy csalódást okozok apámnak, nem volt más választásom, mint elmondani neki az igazat.
Mint kiderült, az őszinteség volt a legjobb választás, amit tehettem. A tapasztalt tanárok általában maguk is átestek a gyakorlat legtöbb nehéz szakaszán. Nagyon ritka, hogy valaki tökéletes stabilitást érjen el a meditáció során, amikor először leül gyakorolni. Még az ilyen ritka egyének is tudnak tanáraiktól és a múlt idők tanárai által írt szövegekből a különféle nehézségekről, amelyekkel a gyakorlók szembesülnek.
És persze aki éveken át tanított több száz diákot, az kétségtelenül tanúja volt mindenféle panasznak, csalódásnak és félreértésnek, ami a tanítás során felmerül. Az ilyen tanár által felhalmozott tudás mélysége és szélessége lehetővé teszi számára, hogy könnyen azonosítson egy tévedhetetlen gyógymódot egy adott nehézségre, és intuitív módon megértse, hogyan kell pontosan alkalmazni.
Mindig hálás vagyok azért a kedvességért, amellyel édesapám hallgatta vallomásos történeteimet arról, hogy mennyire reménytelenül el vagyok terelve, hogy a legegyszerűbb meditációs utasításokat sem tudtam követni, például egy látható tárgyra összpontosítani. Először is azt mondta, hogy ne aggódjak, mert normális, hogy elterelődik, főleg eleinte. Amikor az emberek először kezdik el a meditációt, hirtelen mindenféle dolog lebeg az elméjükben, mint a zúgó folyó által elhordott szemét. Ez a „szemét” lehetnek testi érzések, érzelmek, emlékek, tervek, sőt olyan gondolatok is, mint például: „Nem tudok meditálni”. Tehát néhány dolog teljesen természetes, például olyan kérdések, mint: „Miért nem tudok meditálni? mi van velem? Mindenki más itt ül képes követni az utasításokat, akkor miért nehéz ez nekem?” Aztán elmagyarázta: pontosan azt Bármi is jár a fejemben egy adott pillanatban, arra kell összpontosítanom, mert valahogy ez az, ami felkelti a figyelmemet.
Az a tény, hogy az ember elkezd odafigyelni arra, ami történik – magyarázta az apa – az fokozatosan lecsillapítja a viharos folyót oly módon, hogy bepillantást nyerhetsz a nézetek és a nézetek közötti tér élményébe. annak a tekintetnek az egyszerű tudatosítása. Gyakorlattal ez a tér egyre hosszabb lesz. Fokozatosan felhagysz azzal, hogy azonosítsd magad gondolataiddal, érzelmeiddel és érzéseiddel, és elkezded azonosítani magad a tapasztalat tiszta tudatával.
Nem mondhatom, hogy az életem azonnal megváltozott az ilyen utasítások hatására, de nagy vigaszt nyújtottak számomra. Nem kellett elrohannom a zavaró tényezők elől, és nem kellett hagynom, hogy az egész rám rohanjon, és magával rántson. Úgymond „a helyemen futhattam”, bármit, ami megjelent – gondolatokat, érzéseket, érzéseket – felhasználhattam saját elmém megismerésére.
- Önfejlesztés
- vallás_budda
Új könyvében, a „Joyful Wisdom” Mingyur Rinpoche a modern világban nagyon fontos dolgokra összpontosít, ugyanakkor a szorongás és az elégedetlenség örök problémájára az ember mindennapi életében.
„Ha a két és fél ezer éves buddhista hagyomány szemszögéből nézzük a történéseket, akkor az emberi krónika minden fejezetét könnyen nevezhetjük a „szorongás korának”. A most tapasztalt szorongás és zavartság évszázadok óta az emberi lét szerves részét képezi.”
Szóval mit tegyünk? Meneküljek vagy adjam fel tehetetlenségből? Ezen reakciók bármelyike elkerülhetetlenül még súlyosabb problémákhoz és zavarokhoz vezet az életünkben. „A buddhizmus – folytatja a szerző – egy harmadik lehetőséget kínál. A pusztító érzelmekben és az életünk során tapasztalt egyéb megpróbáltatásokban olyan egyszerű lépéseket kell látnunk, amelyek segítenek felfelé emelkedni a szabadság felé. Ahelyett, hogy visszautasítanánk vagy áldozataivá válnánk az emberi lét ezen aspektusainak, barátainkká változtathatjuk őket, és felhasználhatjuk őket a bölcsesség, az önbizalom, a tisztaság és az öröm belső tulajdonságaink ápolására.” Mingyur Rinpoche a modern világban nagyon fontos dolgokra összpontosít, és egyben a szorongás és elégedetlenség örök problémájára az ember mindennapi életében.
„Ha a két és fél ezer éves buddhista hagyomány szemszögéből nézzük a történéseket, akkor az emberi krónika minden fejezetét könnyen nevezhetjük a „szorongás korának”. A most tapasztalt szorongás és zavartság évszázadok óta az emberi lét szerves részét képezi.”
Szóval mit tegyünk? Meneküljek vagy adjam fel tehetetlenségből? Ezen reakciók bármelyike elkerülhetetlenül még súlyosabb problémákhoz és zavarokhoz vezet az életünkben.
„A buddhizmus – folytatja a szerző – egy harmadik lehetőséget kínál. A pusztító érzelmekben és az életünk során tapasztalt egyéb megpróbáltatásokban olyan egyszerű lépéseket kell látnunk, amelyek segítenek felfelé emelkedni a szabadság felé. Ahelyett, hogy visszautasítanánk vagy áldozataivá válnánk az emberi lét ezen aspektusainak, barátainkká változtathatjuk őket, és felhasználhatjuk őket a bölcsesség, az önbizalom, a tisztaság és az öröm belső tulajdonságaink ápolására.”
A három részből álló Örömteli bölcsesség, mint minden hagyományos buddhista szöveg, azzal kezdődik, hogy azonosítja kényelmetlenségünk forrását, majd leírja azokat a meditációs technikákat, amelyek lehetővé teszik számunkra, hogy bármilyen mindennapi tapasztalatot mély belátássá alakítsunk, és bemutatja azok hatékonyságát a mindennapi érzelmekkel kapcsolatban. , minden egyes személy fizikai és személyes problémái. Ilyen ez a könyv, egyben bölcs, vicces, vicces élettörténetekkel teli, tudományos tényekben gazdag és a szerző ellenállhatatlan varázsával átitatott.
Őszintén örülök, hogy ez a maga nemében egyedülálló könyv napvilágot látott. Itt van egy igazán lenyűgöző és rendkívül gyakorlatias szintézis a tibeti buddhizmusról és a fejlett tudományos elképzelésekről.
Ennek a könyvnek az oldalai tele vannak valódi bölcsességgel, frissen és világosan. Mingyur Rinpocse azt a lényeges láncszemet kínálja nekünk, amely összeköti Buddha ősi tanításait és a modern idegtudományt, pszichológiát és fizikát. Könnyedén teremt kapcsolatot a látszólag egymástól eltérő, összetett tudományágak között, élénken, élénken és az olvasó számára vonzó módon.
Richard Gere
Yongey Mingyur Rinpocse
Bevezetés
Első rész
Fény az alagútban
Futás a helyén
Barátkozz
Az ellenszerekről és a testőrökről
A probléma a megoldás
Négy nemes igazság
Probléma azonosítás
Csodálkozás
A szenvedés két nézete
Semmi személyes
Szenvedő szenvedés
A változás szenvedése
Mindenre kiterjedő szenvedés
A változás lélegzete
A perspektíva ereje
Közelebbről
A perspektíva relativitása
Öld meg a pillangókat
Tükör, tükör
Gyakorlat
Fordulópont
Kétféle Mindfulness
Buddha természet
Buddha pillantásai
Lásd jó
Leküzdése
Káprázat és illúzió
Első lépés
Állandóság
"Szingularitás"
Függetlenség
Légy és lásd
Továbblépés
Második rész
Az átalakítás eszközei
A gyakorlat három szakasza
A ló megszelídítése
A lovas megszelídítése
Figyelem
Első lépés: Figyelem tárgy nélkül
Második lépés: az űrlap elérése
Harmadik lépés: hangra váltás
Negyedik lépés: A fizikai élmény kezelése
Ötödik lépés: A gondolatok megszólítása
Hatodik lépés: Az érzelmek felhívása
vízkereszt
Ötlettől tapasztalatig
Az "én" üressége
A "másik" üressége
Együttérzés
A boldogság tankönyve
Hétköznapi szeretet és együttérzés: Önmagunkra való összpontosítás
Hétköznapi szeretet és együttérzés: másokra való összpontosítás
Hétköznapi szeretet és együttérzés: Azokra összpontosítva, akiket nem szeretünk
Határtalan szeretet és együttérzés
Bodhichitta
Harmadik rész jelentkezés
Az élet úton van
Arany kincs
Mit rejt el előlünk a Buddha-természet?
Munkakapcsolat
Legyen mélyen személyes
A figyelem célja
Harmadik lépés: lépj vissza
Negyedik lépés: Tartson egy kis szünetet
Darabokra tör
Első lépés: Fő gyakorlat
Második lépés: próbáljon ki valami mást
Harmadik lépés: lépj vissza
Negyedik lépés: Tartson egy kis szünetet
Együtt érezni
Első lépés: Fő gyakorlat
Második lépés: próbáljon ki valami mást
Harmadik lépés: lépj vissza
Negyedik lépés: Tartson egy kis szünetet
Befejezésül
Örömteli Bölcsesség
Hála szavai
Yongey Mingyur Rinpocse
Örömteli Bölcsesség
Bevezetés
Lehetőség rejtőzik a nehézségek közepette.
Albert Einstein
Nem sokkal ezelőtt, amikor Észak-Amerikában jártam embereket tanítva, az egyik hallgatóm azt mondta, hogy a huszadik század egyik befolyásos filozófusa „a szorongás korának” nevezte azt az időt, amelyben élünk.
Előszó az Örömteli bölcsesség című könyvhöz
Elmondta, hogy ez a filozófus úgy gondolja, hogy két véres világháború valamiféle érzelmi sebet hagyott az emberek elméjében. Soha korábban nem halt meg ekkora számú ember a harcokban, és ami még rosszabb, ez a rengeteg áldozat a technológiai és tudományos haladás közvetlen következménye volt, amelynek célja, ahogy hittük, az emberi élet civilizáltabbá és békésebbé tétele volt.
Azok a szörnyű háborúk után folytatta beszélgetőtársam, hogy az anyagi jólét növelése terén elért eredményeinknek szinte mindennek megvan az árnyékoldala. Ugyanazok az áttörést jelentő technológiák, amelyek mobiltelefonokat, szupermarket szkennereket, ATM-eket és személyi számítógépeket adtak nekünk, képezik az alapját olyan fegyverek létrehozásának, amelyek kiirthatják a Föld teljes lakosságát, és talán még azt a bolygót is elpusztíthatják, amelyet otthonunknak nevezünk. Az e-mail, az internet és más számítógépes technológiák, amelyeknek az életünket kellett volna könnyíteniük, gyakran elárasztanak bennünket felesleges információkkal és redundáns funkciókkal – ezekre mindenki szerint sürgősen szükség van, és sürgős figyelmet igényelnek.
Az általunk megismert hírek, amelyeket a beszélgetőtárs továbbra is megosztott velem - számítógépen, újságokból és magazinokból vagy a televízióból - nagyon kellemetlen: a válságjelentések, az erőszakos képek és a pesszimista előrejelzések dominálnak. Megkérdeztem tőle, hogy ezen üzenetek szerzőinek figyelme miért az erőszakra, a bűnözésre és a terrorizmusra összpontosul, nem pedig az emberek jócselekedeteire és az általuk elért sikerekre.
„A rossz hírekre van kereslet” – válaszolta.
Nem értettem ezt a kifejezést, és kértem, hogy tisztázzam, mire gondol.
„A csapások felkeltik a figyelmet” – magyarázta. - Az embereket vonzzák a rossz hírek, mert megerősítik a legrosszabb félelmeinket, hogy az élet kiszámíthatatlan és szörnyű. Mindig óvakodunk a következő katasztrófától, hogy valahogy felkészülhessünk rá – legyen az tőzsdekrach, öngyilkos merénylet, cunami vagy földrengés. "Igen! - gondoljuk, "nem hiába féltem... Most azon kell gondolkodnom, hogyan védhetem meg magam ettől."
Mindezt hallgatva rájöttem, hogy az általa leírt érzelmi légkör nem csak a modern korra jellemző. Ha a két és fél évezredes múltra visszatekintő buddhista hagyomány szemszögéből nézzük a történéseket, akkor az emberi történelem minden fejezetét a „szorongás korának” nevezhetjük. A most tapasztalt szorongás évszázadok óta része az emberi állapotnak. Általában két különböző módon reagálunk erre az elkerülhetetlen szorongásra és az általa generált pusztító érzelmekre. Vagy megpróbálunk megszabadulni tőlük, vagy áldozataivá válunk. Az egyik és a másik út gyakran végső soron a nehézségek és nehézségek növekedéséhez vezet az életünkben.
A buddhizmus egy harmadik lehetőséget kínál. A pusztító érzelmeket és más kihívásokat, amelyekkel életünk során találkozunk, egyszerű lépcsőfokokként tekinthetjük, amelyek segítenek a szabadság felé haladni. Ahelyett, hogy visszautasítanánk őket vagy áldozatukká válnánk, barátokká tehetjük őket, ha felhasználjuk őket a bölcsesség, a magabiztosság, a tisztaság és az öröm alapvető tulajdonságainak ápolására.
„Hogyan alkalmazhatom ezt a megközelítést? - kérdezik majd sokan. "Hogyan egyesíthetem az életemet az ösvényekkel?" Ez a könyv sokféleképpen válaszol kérdéseire, és gyakorlati útmutató a buddhizmus mély megértésének és gyakorlatainak a mindennapi élet kihívásaira való alkalmazásához.
A könyv azoknak is hasznos, akiknek jelenleg nem kell problémát, nehézséget okozni; azoknak, akiknek az élete nagyon boldog és örömteli. E szerencsekedvelők számára a könyv az emberi élet alapvető feltételeinek buddhista szemszögből való mélyreható feltárását szolgálja, ami hasznos lehet, még akkor is, ha csak eszközként fedezi fel és fejleszti azokat a lehetőségeket, amelyeket esetleg nem. még rájönnek, hogy megvannak.
Általánosságban elmondható, hogy a legegyszerűbb az építés...
Terhelés...
