بيت

مواد

نجد الصور الأولى المعروفة لإحضار الطفل المسيح إلى المعبد في فسيفساء كنيسة سانتا ماريا ماجيوري (القرن الخامس) وعلى صليب المينا (صليب مجوف يتم حفظ بداخله رفات قديس) ) في أواخر القرن الخامس - أوائل القرن السادس من المتحف اللوثري. تبلورت أيقونة عيد التقديم أخيرًا في الفترة من القرن التاسع إلى القرن العاشر وظلت دون تغيير تقريبًا منذ ذلك الحين. أحيانًا نرى الطفل المسيح بين ذراعي أمه أو اللحظة التي تسلمه فيها إلى القديس سمعان، ولكن في أغلب الأحيان يحمل سمعان نفسه المخلص بين ذراعيه. لم يتم تصوير الطفل المسيح مطلقًا بالقماط: فهو يرتدي عادة قميصًا قصيرًا لا يغطي ساقيه العاريتين. جلس على ذراعي سمعان الممدودتين وباركه كما هو موضح في أيقونتنا. هذا هو الرمز الأيقوني للمسيح عمانوئيل: "لما رآك سمعان العجيب، إذ رأيتك طفلاً، صرخ: من الكلمة الأزلي، المولود من الآب، أخاف وأخاف أن أعانق بيدي، أيها السيد، ولكن بسلام". اطلب عبدك، الآن أطلق كالرحيم" (صلاة الغروب، استيشيرا على "يا رب، صرخت".)

"اليوم، في القديم، أُعطيت الشريعة لموسى في سيناء، فأطاع وصية الشريعة من أجلنا، كما تحنن علينا. الآن، الله الطاهر، مثل الطفل القدوس، يفتح الطاهر كذبًا، ويقدم نفسه، مثل الله، القسم الشرعي، محررًا ونيرًا لنفوسنا” (صلاة الغروب، استيشيرا الثانية في الليتيا).

"الأيام القديمة، إذ كانت طفولة في الجسد، أدخلت إلى الكنيسة بواسطة المادة العذراء، محققة شريعته بوعد تلقاه سمعان بفعل: الآن تطلق عبدك بسلام، حسب كلامك "لأن عيني قد أبصرتا خلاصك أيها القدوس" (صلاة الغروب، استيشيرا في ليتا، الفصل الأول). كما هو الحال في رواية الإنجيل، يبدو أن موضوع تطهير والدة الإله قد تم نسيانه: محور العطلة هو لقاء المسيح: لقاء العهدين القديم والجديد.

في أيقونتنا، يتم اللقاء أمام العرش، الذي ترتفع فوقه المظلة. يُصور أحيانًا صليب أو كتاب أو لفافة على العرش. على الجانب الأيسر من العرش تقف والدة الإله، وعلى اليمين سمعان الصالح. تمد والدة الإله يديها المضحيتين المغطاة بالمافوريوم. لقد سلمت للتو ابنها إلى سمعان البار. ينحني الشيخ المقدس إلى الأمام، ويحمل الطفل بكلتا يديه، وهو مغطى أيضًا برداء كعلامة على الخشوع. ويرافق والدة الإله يوسف، وهو يحمل في ثنايا ردائه ذبيحة الوالدين الفقراء: يمامتين أو فرخي حمام (لاويين 12: 8). وتعتبر هذه الطيور رموزًا لكنيسة إسرائيل وكنيسة الأمم، كما تعتبر رموزًا للعهدين اللذين رأسهما الوحيد هو المسيح. والقديسة النبية حنة ابنة فنوئيل... أرملة في الرابعة والثمانين من عمرها (لوقا 2: 36)، تقف خلف سمعان في الخلفية مثل يوسف الصديق. تبتعد قليلاً وترفع رأسها مغطى بالوشاح. يعكس وجهها الإلهام النبوي.

إن لشخصية القديس سمعان متلقي الله أهمية خاصة. نبوته، وهي واحدة من "ترانيم العهد الجديد" الثلاث، يتم ترديدها في كل صلاة غروب طوال السنة الليتورجية. لقد أرادوا أن يروا الشيخ القدوس الذي أخذ الطفل المسيح بين ذراعيه كاهنًا للمعبد. وزعم البعض أنه كان معلمًا للشريعة، وهو ابن هليل وأب غمالائيل معلم الرسول بولس. وقال آخرون: إنه أحد السبعين مفسراً، مترجماً للكتاب المقدس، وأن الله حفظ حياته إلى مجيء المسيح 350 سنة. تمجد النصوص الليتورجية سمعان الصالح باعتباره النبي الأعظم. إن سمعان أحق من موسى أن يحمل لقب "رائي الله". بعد كل شيء، ظهر الرب لموسى محاطًا بالظلام، و"حمل سمعان بين ذراعيه كلمة الآب المتجسد، وأظهر بلسانه النور والصليب والقيامة" (صلاة الغروب، استيشيرا السابعة في الليتيا). يشير الصليب الموجود في هذه الاستيشيرا إلى السلاح الذي سيخترق روح مريم. "الآن تترك" تأخذ معنى جديدا. يستأذن النبي الرب في إعلان بشرى التجسد في العالم السفلي. إلى آدم، "أنا أعيش في الجحيم، أذهب إذا أردت أن أخبره وأحمل الإنجيل إلى حواء" (الترنيمة السابعة من القانون).

على أيقونتنا، لا يوجد شيء يشير إلى رتبة سمعان المقدسة؛ رداء طويل متدفق يغطي قدميه العاريتين حتى الكاحل. كما يليق بالنذير أن يكون رأسه مكشوفاً و شعر طويل. "الطفل المسيح يجلس بين يدي شيخ كأنه على عرش". تقول إحدى الجوقات في الترنيمة التاسعة من القانون: "ليس الشيخ هو الذي يحتضنني، بل أنا الذي أحتضنه: إنه يطلب المغفرة مني".

عيد تطهير مريم العذراء. فسيفساء من كنيسة سانتا ماريا ماجوري في روما. القرن الخامس هنا، كما هو الحال في العديد من المشاهد الأخرى للزخرفة الفسيفسائية لهذه البازيليكا، تم تصوير والدة الإله في ثياب ملكية، محاطة بحراس ملائكيين.

منظر للقوس الموجود قبل المذبح في كنيسة سانتا ماريا ماجوري. توجد تركيبة "Candlemas" على اليمين في السجل العلوي للفسيفساء.

عيد تطهير مريم العذراء. لوحة جدارية لكنيسة سانتا ماريا فوريس بورتاس ("ما وراء البوابات") في كاستيلسيبريو (إيطاليا، لومبارديا). نهاية القرن السابع (؟)


لقاء الرب. منمنمة مصغرة للإمبراطور البيزنطي باسيل الثاني - أقدم مجموعة مصورة باقية من حياة القديسين. هذه المخطوطة، التي يُفترض أنها تعود إلى الربع الأول من القرن الحادي عشر، موجودة في مجموعة الفاتيكان (Vat. gr. 1612)

لقاء الرب. فسيفساء الكاثوليكون (الكنيسة الكاتدرائية) لدير هوسيوس لوكاس (القديس لوقا اليوناني) في فوكيس (اليونان). حوالي 1022.

صورة مصغرة من مخطوطة قراءات الإنجيل الموجودة في مجموعة دير ديونيسياتوس في كنيسة القديس بطرس. جبل آثوس. (رمز 587) الربع الثالث من القرن الحادي عشر.

لقاء الرب. لوحة جدارية لكاتدرائية التجلي في دير ميروزكي في بسكوف. الأربعينيات من القرن الثاني عشر

لقاء الرب. لوحة جدارية لكنيسة القديس. بانتيليمون في نيريزي (مقدونيا الآن). 1164

العذراء والطفل من العرض. لوحة جدارية لكنيسة القديس. بانتيليمون في نيريزي.

عيد تطهير مريم العذراء. جزء من رسالة التمبلون من مجموعة دير القديس مرقس. كاترين في سيناء. النصف الثاني من القرن الثاني عشر.

عيد تطهير مريم العذراء. تركيبة محفوظة بشكل سيئ على أعمدة ما قبل المذبح في كنيسة كيرلس (القديس كيرلس الإسكندري) في كييف. أواخر القرن الثاني عشر

منظر عام لمذبح كنيسة القديس كيرلس في كييف. حقيقة أن "الشموع"، المنتشرة على عمودين، تقع في المكان الذي يتم فيه وضع "البشارة" تقليديًا، هي سمة فريدة للبرنامج الأيقوني للوحات كيريلوف. (شخصيات رئيس الملائكة ووالدة الإله من البشارة أعلاه تنتمي إلى فرشاة السيد فروبيل). ونقطة أخرى - كما يتبين من الآثار السابقة، في أيقونية العطلة التي تطورت في الفترة البيزنطية الوسطى، تم فصل شخصيات مريم ويوسف وسمعان متلقي الله والنبية آنا، كقاعدة عامة في أزواج، بواسطة عرش يعلوه كيبوريوم، مما يلمح إلى قدس الأقداس في معبد القدس، بينما في الوقت نفسه، فهو يشبه مجازيًا العرش الفعلي للكنيسة المسيحية. وفي فضاء كنيسة كيرلس، يتبين أن هذا العرش هو عرش يقف بالفعل في المذبح.

القديس سمعان متقبل الله مع الطفل المسيح. لوحة جدارية من كنيسة باناجيا تو أراكو في لاجوديرا (قبرص). حوالي 1192.

لقاء الرب. جزء مما يسمى سوزدال "البوابة الذهبية" - بوابة كاتدرائية ميلاد السيدة العذراء مريم في سوزدال. القرنين الثاني عشر والثالث عشر مجموعة من محمية متحف فلاديمير سوزدال.

لقاء الرب. فريسكو لكنيسة القديس. دير الثالوث سوبوكاني (صربيا). ستينيات القرن الثاني عشر

فسيفساء لبييترو كافاليني في كنيسة سانتا ماريا في تراستيفيري في روما. نهاية القرن الثالث عشر.

لقاء الرب. لوحة جدارية لمانويل بانسيلين في كاتدرائية بروتاتا في سانت لويس. جبل آثوس. 1290.

لوحة جدارية لكاتدرائية بروتاتا. جزء.

لقاء الرب. لوحة جدارية لكنيسة صعود سيدة دير جراكانيكا (صربيا، كوسوفو). حوالي عام 1321.

لقاء الرب. جزء من أيقونة من سلسلة احتفالات صوفيا نوفغورود. مجموعة من محمية متحف نوفغورود.

لقاء الرب. لوحة جدارية لكنيسة دير المخلص في ديكاني (صربيا، كوسوفو). منتصف القرن الرابع عشر.

لقاء الرب. لوحة جدارية لكنيسة القديس. دير ديمتريوس ماركوف (مقدونيا الآن). الربع الثالث من القرن الرابع عشر.

لوحة جدارية لكنيسة القديس. دير ديمتريوس ماركوف. جزء.

لقاء الرب. لوحة جدارية لكنيسة الصعود في حقل فولوتوفو بالقرب من نوفغورود. نهاية القرن الرابع عشر. صورة ما قبل الثورة.

لوحة جدارية لكنيسة الصعود في حقل فولوتوفو بالقرب من نوفغورود. جزء.

لقاء الرب. أيقونة من طقوس احتفالية كاتدرائية صعود فلاديمير. حوالي عام 1408. أندريه روبليف وورشة العمل. اجتماع الدولة المتحف الروسي.

لقاء الرب. أيقونة- "الكمبيوتر اللوحي" من سلسلة التقاويم المقابلة لـ Trinity-Sergius Lavra. الربع الثاني من القرن الخامس عشر. مجموعة من محمية متحف سيرجيف بوساد / خزانة الثالوث سرجيوس لافرا.

لقاء الرب. أيقونة من طقوس احتفالية كاتدرائية التجلي في تفير. منتصف القرن الخامس عشر. اجتماع الدولة المتحف الروسي.

لقاء الرب. القرن الخامس عشر. أيقونة من مجموعة دير بانتوكراتور الآثوسي.

لقاء الرب. أيقونة- "لوح" من سلسلة تقويمات الوجه للقديسة صوفيا نوفغورود. نهاية القرن الخامس عشر. مجموعة من محمية متحف نوفغورود.

لقاء الرب. أيقونة من الصف الاحتفالي لكاتدرائية الصعود بدير كيريلو-بيلوزيرسكي. حوالي عام 1397. مجموعة محمية متحف كيريلو-بيلوزيرسكي.

لقاء الرب. أيقونة من الصف الاحتفالي لكاتدرائية دير ستافرونيكيتا في آثوس. منتصف القرن السادس عشر. سيد ثيوفان كريت.

لقاء الرب. النصف الأول من القرن السابع عشر. مجموعة متحف ياروسلافل للفنون. تظهر أيقونية معقدة مماثلة في الفن الروسي، ربما في مطلع القرنين السادس عشر والسابع عشر. وفي الأسفل على اليسار يظهر النبي إشعياء وهو يكتب نبوءاته. أسفل اليمين ظهور ملاك لسمعان الذي، بحسب الأسطورة، ترجم سفر إشعياء للملك المصري بطليموس وشكك في صحة كلام النبي "ها العذراء ستحبل". تنبأ ملاك لسمعان بأنه لن يموت حتى "يرى مسيح الرب". في الزاوية اليسرى العليا، يخبر الملاك الذي يحمل صليبًا في يديه والدة الإله بمصير ابنها. في الجزء العلوي من المنتصف يوجد الثالوث في أيقونات "الوطن الأم". في أعلى اليمين يوجد تحطيم الأصنام، وهو رسم توضيحي للأيقونة السادسة من الأكاثية لوالدة الإله، والتي تحكي عن هروب العائلة المقدسة إلى مصر ("الأصنام لها (أي مصر)، المخلص، الذي لا يحتمل حصنك الساقط..."). أدناه يمكنك رؤية فم الجحيم مع الأبرار الخارجين منه والخطاة المطرودين والشيطان، وهو ما يتوافق مع كلمات نبوءة سمعان: "هوذا هذا قد وُضع لسقوط وقيام كثيرين في إسرائيل ... ".

لقاء الرب. القرن السابع عشر أيقونة من مجموعة محمية متحف بسكوف.

لقاء الرب. القرن التاسع عشر. من كاتدرائية عيد الغطاس بدير عيد الغطاس أناستازيا في كوستروما.

لقاء الرب. أيقونة باليخ من القرن التاسع عشر.

لقاء الرب. الطباعة الحجرية الملونة في دار الطباعة E.I. فيسينكو في أوديسا. التسعينيات من القرن التاسع عشر.

أيقونة يونانية حديثة

تختلف المدرسة الروسية لرسم الأيقونات عن البقية، وأصبحت أيقونات أندريه روبليف قانونية، وأضفت الشرعية على الكاتدرائية ذات القبة المائة في القرن السابع عشر باعتبارها أيقونات مثالية. وهذا ليس من قبيل الصدفة. بعد كل شيء، الروسية أيقونة الأرثوذكسيةالقرن الخامس عشر الذهبي مليء بالحنان والعمل الخيري والوداعة الخاصة والود.

وأيقونة "تقدمة الرب" ليست استثناءً. إنه لا يعكس الحبكة والمعنى اللاهوتي للعطلة فحسب، بل يعكس أيضًا معناها الإنساني العميق: في مرحلة ما، يكون لدى الجميع لقاء بين الله والإنسان، بين الإنسان والإنسان، المبدأ الأعلى مع الأدنى، تحدث البركة، التي يستجيب الإنسان بامتنان.

تنتمي أيقونة تقدمة الرب من مدرسة أندريه روبليف إلى نوع أيقونات الأعياد التي يستقبل فيها سمعان الصالح الطفل من يدي الأم على عرش المذبح، مشيراً إلى الحدث بالمستقبل: المخلص هي ذبيحة كفارية عن الناس، ويتم التأكيد هنا على مبدأ ذبيحة يسوع.

هناك خمسة أحرف عليه. في الوسط والدة الإله تسلم الطفل، ومستقبل الله سمعان يستقبل الطفل من يدي الأم باعتباره المزار الأعظم. خلف والدة الإله يقف يوسف الخطيب، زوج مريم، وخلف سمعان النبية حنة. وبالتالي، فإن الأيقونة مقسمة بوضوح إلى الجانبين الأيسر والأيمن: اليسار ينتمي إلى الجديد، واليمين إلى القديم. يربط الأجزاء اليسرى واليمنى من الأيقونة - الطفل يسوع، الموجود عند تقاطع الجانبين الأيسر والأيمن من الأيقونة، ويوحدهما في حد ذاته. يشير الجانب الأيسر إلى الأعلى وإلى اليمين، ويشير الجانب الأيمن إلى الأسفل وإلى اليسار. ففي حركات متضادة يلتقيان عند نقطة انتقال واستقبال الطفل الإلهي.

"الآن تطلق عبدك يا ​​سيد حسب كلامك بسلام..." - الكلمات الأخيرة الصادرة من فم سمعان الذي يقبل الطفل خلاصًا من الأعباء الأرضية. يتم توجيه الأيقونة بالكامل نحو النور، إلى مملكة السماء، إلى عالم آخر، حيث يذهب Simeon و Anna.

تاريخ العطلة

تحتفل الكنيسة الأرثوذكسية بتقدمة الرب في 15 فبراير (2 فبراير على الطراز القديم).

الصورة مستنسخة من المنشور: أيقونات ياروسلافل الثالث عشر - منتصف القرن السابع عشر. روائع الرسم الروسي القديم في متاحف ياروسلافل: في مجلدين = أيقونات ياروسلافل من القرن الثالث عشر إلى منتصف القرن السابع عشر. روائع الرسم الروسي القديم في متاحف ياروسلافل: في مجلدين.

م.: الحاج الشمالي، 2009.¦ مع. 116

31. الاجتماع
النصف الأول من القرن السابع عشر. ياروسلافل
الخشب، درجة الحرارة. 79.5 × 64.5
من المحتمل أن يكون مصدره دير تولغا بالقرب من ياروسلافل 1

متحف ياروسلافل، الجرد. أنا-62

1 تأسس دير تولغا، وفقًا للأسطورة، في عام 1314 على موقع ظهور أيقونة والدة الإله تولغا للأسقف تريفون روستوف (قبل أن يتم ربطه بالمخطط - بروخور، ت. 1328) أثناء عهد القديس ديفيد فيدوروفيتش ياروسلافسكي.

تنتمي هذه الأيقونة إلى عمل أيقوني مطول ظهر على ما يبدو بين أساتذة ستروجانوف في نهاية القرن السادس عشر وتم إنشاؤه على أساس قراءات مقدمة للعطلة. يصور التركيب، بالإضافة إلى الحدث الموصوف في إنجيل لوقا (لوقا 2: 22-38)، مشاهد تكشف معناه العميق. السمة المميزة السفلية اليسرى تصور إشعياء وهو يكتب كتابًا للوحي النبوي؛ في الختم الأيمن السفلي - ظهور ملاك لسمعان الذي كان يترجم سفر النبي إشعياء للملك المصري بطليموس وشكك في صحة عبارة "ها العذراء تحبل" وترجمتها "هوذا تستقبل الفتاة حبلى». تنبأ الملاك لسمعان أنه لن يموت حتى يأخذ الطفل الأبدي بين يديه. في الزاوية اليسرى العليا - علامة الصليبسيدتنا: ملاك يخبر مريم بمصير ابنها البكر في المستقبل - في الواقع، هنا نسخة مختلفة من صورة سيدة الآلام (القط رقم 25). في الجزء العلوي في المنتصف توجد صورة للثالوث على شكل وطن (القطة رقم 4). في الزاوية اليمنى العليا يظهر كيف يتم إسقاط الأصنام عند مدخل معبد مخلص العالم. إن إنشاء الكنيسة على يد المسيح يعني تدمير ظلمة الجهل الوثني. في وسط الجزء السفلي من الأيقونة يوجد الفم الجهنمي، الذي منه ينهض البيلوريون الأبرار، المعززين بيمين الله، بفرح ويسقط الشيطان والخطاة، وهو ما يتوافق مع كلمات المقدمة: "هذا الطفل سيدوس الموت، يغلب الشيطان، ينقض القسم».

إن التركيب المعقد متعدد الأجزاء للأيقونة مع التركيز على الحدث الرئيسي - العرض التقديمي - يتخلله فكرة تنفيذ العناية الإلهية.

أ. فيدورشوك مع. 116
¦

يأتي من دير تولغا بالقرب من ياروسلافل (؟).
تم ترميمه في عام 1930 في فرع ياروسلافل بمتحف الدولة التاريخي المركزي.

تم إنشاء عيد التقديم تخليداً لذكرى إحضار الطفل المسيح إلى هيكل القدس في اليوم الأربعين بعد ولادته (لوقا الثاني، 22-38). وفقًا لشريعة موسى، كان الذكر البكر في كل عائلة مكرسًا لله وتم تقديم ذبيحة كفارية عنه - خروف أو فرخين حمام. وقد اتبعت هذه العادة السيدة العذراء مريم ويوسف الخطيب. وفي الهيكل استقبلت العائلة المقدسة الشيخ سمعان والنبية حنة، وهو ما فسر على أنه اجتماع العهدين القديم والجديد.

تنتمي الأيقونة إلى مقتطف أيقوني مطول ظهر، على ما يبدو، بين أساتذة "ستروجانوف" في نهاية القرن السادس عشر وتم إنشاؤه على أساس قراءات مقدمة للعطلة و"آكاثيست" لوالدة الرب. بالإضافة إلى الاجتماع نفسه، تم توضيح خلفية الحدث هنا أيضًا. يظهر الختم السفلي الأيسر النبي إشعياء وهو يكتب سفر رؤياه. في الختم السفلي الأيمن ظهور ملاك لسمعان الذي، بحسب الأسطورة، ترجم سفر إشعياء للملك المصري بطليموس وشكك في صحة كلام النبي "ها العذراء تحبل" ( (إشعياء 7، 14)، وترجمتها "ها هي الفتاة الحبلى تأخذها إلى الرحم". تنبأ الملاك لسمعان أنه لن يموت حتى "يرى المسيح الرب" (لوقا الثاني 26). في الزاوية اليسرى العليا، يوجد ملاك يحمل صليبًا يخبر مريم بمصير ابنها البكر في المستقبل. في الأعلى في الوسط يوجد الثالوث المحيي - الله الآب والله الابن والروح القدس. يوجد في الزاوية اليمنى العليا مشهد الإطاحة بالأصنام: هكذا ينعكس إيكوس السادس لأكاثيست لوالدة الإله في الأيقونة، التي تحكي عن هروب العائلة المقدسة إلى مصر ("أصنام سقطت [مصر] أيها المخلص، التي لم تحتمل حصنك…”). أدناه يمكنك رؤية فم الجحيم مع البيلوريين الصالحين الذين يخرجون منه والخطاة الساقطين والشيطان. وهذا يتوافق مع كلمات نبوة سمعان: "هذا معد لسقوط وتمرد كثيرين في إسرائيل" (لوقا الثاني ، 34) ونص المقدمة: "هذا الطفل يدوس الموت ويغلب الشيطان ويبطل القسم" ".

يُظهر التركيب المعقد متعدد الأجزاء للأيقونة، المبني حول الحدث الرئيسي - العرض التقديمي، باستمرار كيف تتحقق النبوءات حول التجسد والخدمة القربانية للمخلص، وفقًا للعناية الإلهية.

"عيد تطهير مريم العذراء".

كاتدرائية البشارة في موسكو الكرملين.

وبعد ذلك سوف يكتب أندريه "الشموع". كانت هذه العطلة معروفة بالفعل في القرن الرابع. في روما، في كنيسة مريم العظيمة، تم الحفاظ على أقدم صورة محفوظة، والتي يعود تاريخها إلى القرن الخامس، حتى يومنا هذا. يرتبط معنى الاجتماع ارتباطًا وثيقًا بعيد الميلاد. تم الاحتفال به في اليوم الأربعين بعد احتفالات عيد الميلاد. في روسيا في الأيام الأولى من شهر فبراير حسب القديم الخرافة الشعبيةبعد أيام عاصفة ومثلجة اشتد الصقيع. كان الشتاء عميقًا. لم تبدأ الاستعدادات لحقل الربيع والأعمال الأخرى. الأيام لا تزال قصيرة. وقت هادئ يساعد على التفكير. العيد نفسه صارم، ومزاج التوبة ينمو في ترانيمه. تبين أن "لقاء" روبليف معقد وعميق في المعنى وفي نفس الوقت كامل ومتكامل لدرجة أنه قد يبدو للوهلة الأولى بسيطًا للغاية. نعم، هذه هي الثمرة الناضجة للإبداع الرفيع، تلك البساطة الظاهرة التي يقف خلفها الكثير من الفكر والمعرفة والعمل. كل من ينظر إلى الأيقونة سيكون لديه الانطباع الأول بأنها تصور طقوسًا مليئة بالجدية والأهمية. مريم ويوسف يحضران يسوع البالغ من العمر أربعين يومًا إلى الهيكل. هنا، في المعبد، تعيش النبية آنا. إنها تتنبأ بمصير غير عادي للمولود الجديد. يتم مقابلتهم في الهيكل نفسه، ومن هنا جاء اسم الحدث "الاجتماع" - لقاء الشيخ سمعان، الذي أُعطي له الوعد منذ زمن طويل بأنه لن يذوق الموت حتى يرى ويقبل بين ذراعيه مخلص الرب. العالم ولد على الأرض. والآن يعلم، ويشعر بوضوح أن هذه اللحظة قد حانت...

في الأيقونة، تسير بثبات نحو سمعان، على نفس المسافة من بعضها البعض، أم تحمل طفلها بين ذراعيها، آنا، يتبعها خطيبها.

صور روبليف أجسامهم الطويلة والنحيلة بطريقة تبدو وكأنها متصلة ببعضها البعض، وتتدفق مع بعضها البعض.

إن حركتها المحسوبة، المهيبة والثابتة وغير القابلة للنقض، وكأنها تشير إلى أهميتها، يتردد صداها في الجدار المنحني بسهولة الذي يصور دهليز المعبد.

ويمد الخادم القديم لمعبد العهد القديم يديه، مغطاة بوقار، نحو الطفل في قوس عميق ومتواضع. الآن هو يقبل... موته. لقد انتهى عمله على الأرض: "الآن تطلق عبدك يا ​​رب بسلام حسب أمرك..." وبدلاً من القديم، يأتي القديم عالمًا جديدًا، وعهدًا مختلفًا. وهو، هذا القانون الجديد - هذا هو قانون الحياة الشامل والشامل - لن يتجذر في العالم إلا من خلال التضحية. سيواجه "المراهق" الشاب العار والعار والتعذيب على الصليب. في مزاج مقيّد، في الوجوه كما لو كانت مغطاة بضباب الحزن، عبر روبليف عن هذا المستقبل، المضحي، المميت. وقد اختبر الفنان ذلك بقوة خاصة عندما رسم وجه والدة الإله. بالنسبة لأندريه - وهنا لم ينحرف عن التقليد - كان من الواضح أن مريم كانت على علم بمصير ابنها، كما رأت معاناتها، "السلاح" الذي "سوف يخترق قلبها". إن شعور الأم الموقر هذا واضح للعيان، لكنه يُعطى بقدر نادر ونبيل من ضبط النفس. كل ما هو مقدر له أن يحدث، ضروري للناس، للعالم كله.

إن بنية الألوان التي لا تشوبها شائبة للأيقونة، والمجموعات القوية والجريئة والمترابطة بقوة، يتناغمها الفنان، ويخففها الإيقاع الدقيق والدقيق لموقعها على مستوى الأيقونة. اللغة التي يتحدث بها روبليف إلى المشاهد هنا مقيدة ولكنها واسعة جدًا. الفنان ليس في عجلة من أمره للانفتاح والدهشة بالحركة الخارجية وانفجار المشاعر. أنت بحاجة إلى التعود عليها، والنظر ببطء ومدروس إلى هذه الأيقونة، وفهمها، واكتشافها، والتعمق في "صورها ومعانيها" المتلألئة بالألوان.

فاليري سيرجيف. "روبليف". سلسلة ZhZL رقم 618.

عرض الرب هو واحد من الاثني عشر (أي واحد من أهم الاثني عشر بعد عيد الفصح) الأعياد الأرثوذكسية. إنه يكمل سلسلة من الأعياد المخصصة لميلاد يسوع وتمجيده كمخلص. كلمة "لقاء" نفسها قديمة جدًا وترجمتها تعني "لقاء". ما نوع اللقاء الذي نتحدث عنه؟

ما معنى عيد الشموع

بالمعنى الرمزي، يعني اللقاء لقاء الجديد مع القديم، والعهد الجديد مع القديم. العهد الجديد هنا يُرمز إليه بالطفل يسوع، البكر، الذي بحسب شريعة موسى أُحضر إلى الهيكل للاحتفال في اليوم الأربعين بعد ولادته. وبموجب نفس الشريعة، في اليوم الثامن بعد ولادته، تم ختانه وسمي.

في المعبد، التقى سمعان متلقي الله بالعذراء المقدسة ويوسف الصالح، وهو شيخ قديم كان عمره، وفقًا للأسطورة، حوالي 300 عام. لقد كان واحدًا من 72 مترجمًا فوريًا قاموا بالترجمة العهد القديمإلى اليونانية لمكتبة الإسكندرية، وأثناء عمله على ترجمة سفر النبي إشعياء، حدث له شيء عجيب. قالت النبوة: «ها العذراء تحبل وتلد ابنًا». اعتبر سمعان هذا خطأ وكان على وشك أن يحوّل "عذراء" إلى "زوجة"، لكن ملاك الرب أوقفه وأعلن أن الشيخ لن يموت حتى تتم النبوة.

قاد روح الله نفسه سمعان البار إلى هيكل أورشليم عندما أُحضر الطفل يسوع إلى هناك لأداء الطقوس والذبيحة المقررة. لقد كشف الروح القدس للشيخ أن الطفل الذي بين يدي أمه هو المسيح المدعو ليخلص العالم. أخذ الطفل الإلهي بين ذراعيه، ونطق سمعان بالكلمات التي أصبحت فيما بعد بداية الصلاة "الآن اتركها". وبعد أن بارك مريم ويوسف، كشف لوالدة الإله ما هو المصير الذي يخبئه لابنها: أن يكون المسيح، فيصير ذبيحة كفارة.

وفي نفس الوقت كانت النبية حنة حاضرة تخدم الله في الهيكل ليلاً ونهارًا. عندما سمعت كلمات سمعان، نقلت هذا الخبر إلى الشعب و"تنبأت عنه لجميع المنتظرين الخلاص في أورشليم" (لوقا 2: 38).

ماذا تعني أيقونة "تقدمة الرب"؟

يعكس التصميم التركيبي لأيقونة عيد الشموع المعنى العميق لهذا الحدث العظيم. على اليسار مريم العذراء وخلفها يوسف، وعلى اليمين سمعان متلقي الله والنبية حنة. وهكذا فإن الجانب الأيمن من الأيقونة يرمز إلى العهد القديم، والجانب الأيسر يرمز إلى العهد الجديد. المركز والرابط بين المجموعتين هو الطفل يسوع، الذي استقبله سمعان بين ذراعيه بأكبر قدر من الحنان والرعاية.

ولكن ليس فقط الاهتمام بالطفل الإلهي هو ما يفسر الموقف المنحني لسمعان، ولكن أيضًا الإعجاب بقداسة العذراء التي حبلت بطريقة صحيحة وعذاب الابن الذي سيتعين عليها تحمله في المستقبل.

تبدو والدة الإله نفسها مستنيرة ومتواضعة في الأيقونة. وكقاعدة عامة، فإن أيقونة "تقدمة الرب" تصورها ويداها مغطيتان بالملابس، لأنها سلمت طفلها بالفعل. يوسف يقف خلفها ويحمل بين يديه حمامتين. كان هذا النوع من التضحيات هو الذي سُمح للفقراء بتقديمه في معبد القدس تكريماً لميلاد طفل. موقف يوسف مزدوج: من ناحية، هو رجل صالح يراعي جميع التقاليد والعادات، ومن ناحية أخرى، هو حارس الجديد الذي سيأتي به يسوع إلى العالم. يتم التأكيد على هذه الازدواجية من خلال موقعه على الأيقونة.

تقف النبية آنا خلف سمعان متلقي الله وهي شاهدة تشهد بتحقيق النبوءة التي ستخبر بها الناس والعالم.

بالفعل في فجر المسيحية، اعتبر عيد الميلاد عطلة مخصصة ليس فقط للطفل يسوع، ولكن أيضا لمريم العذراء. كلاهما يدخلان طريق الصليب: يسوع، الذي عليه أن يخلص العالم على حساب حياته الأرضية، وأمه، التي ضحت بابنها واستسلمت لهذه الذبيحة. ولكن حتى بعد أن استسلمت، لا يمكنها إلا أن تقلق بكل روحها على طفلها.

وهذه الازدواجية في العيد - مزيج الفرح عند ولادة المخلص، الذي عبر عنه سمعان متلقي الله، والحزن في انتظار آلام المسيح - تنعكس بعمق في أيقونة تقدمة الرب .

في الأرثوذكسية، لوحظ العرف القديم من أوقات المسيحية المبكرة - لمباركة الشموع التي تم إحضارها، والتي تضاء بعد ذلك حتى الشموع التالية أثناء الصلاة وفي حالة الأمراض العقلية والجسدية.

في الماضي، كانت هذه الشمعة المضاءة توضع عادةً مع أيقونة على رأس سرير المريض وتُقرأ الصلوات، مما ساعد على شفاءه العاجل.

صلاة التقديم للرب يسوع المسيح

أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله الوحيد وكلمة الله، الذي يُنظر إليه منذ القديم كنبي في الكهانة، وُلد في هذه الأيام الأخيرة بغير فساد في جسد مريم العذراء القديسة، وفي هذا اليوم الأربعين في الهيكل في الهيكل. تقديم العالم كله منه، كطفل ممسوك بين يديه، مُعلن ومُحمل بين ذراعي سمعان الصديق لخلاص كل الموجودين من آدم! كم هو مجيد ومشرق تقدمتك في يد والدة الإله في هيكل الرب واجتماعك الإلهي من الشيخ القدوس! اليوم تبتهج السموات وتبتهج الأرض لأنه قد ظهر يا الله موكب ملكنا الله الذي في القدوس. منذ القديم صعد موسى ليرى مجدك، لكن لم يكن من الممكن أن يرى وجهك، فقد سبق أن أظهرت له مؤخرتك. في اليوم المشرق لتقديمك هذا، كشفت عن نفسك كرجل في الهيكل، متألقًا بنور إلهي لا يوصف، حتى يرونك مع سمعان وجهًا لوجه وبأيديهم، ويلمسونك، ويلمسونك، يأخذك إلى أذرعهم، حتى يعرفوك كالله الذي جاء في الجسد. لهذا السبب نمجد تنازلك الذي لا يوصف ومحبتك العظيمة للبشرية، لأنك بمجيئك قد منحت الآن الفرح السماوي للجنس البشري الساقط منذ القدم: لأنك بحكمك العادل طردت آباءنا من فردوس العذوبة إلى هذا العالم، أما الآن فقد رحمتنا وفتحت لنا مرة أخرى السماويات وحولت بكاءنا إلى فرح، حتى لا يخجل منك آدم الساقط في ما بعد بسبب عصيانك، ولا يخفى وجهك المدعو. بك لأنك أتيت الآن لتأخذ على نفسك خطيته وتغسلها بدمك وتلبسه عريانا رداء الخلاص ورداء الفرح وتزينه كعروس ذات جمال. من أجل جميع من يتذكرون لقاءك الإلهي، إمنحنا امتياز الذهاب مع العذارى الحكيمات إلى لقائك، عريسنا السماوي، بمصابيح الإيمان والمحبة والطهارة المشتعلة، حتى نرى بأعين الإيمان إلهك. وجه، نرجو أن نقبلك في حضننا الروحي، ونحملك في قلبك كل أيام حياتك، لكي تصير إلها لنا ولشعبك. في اليوم الأخير والرهيب لمجيئك، عندما يأتي جميع القديسين إلى اجتماعك الأخير والعظيم في الهواء، امنحنا أيضًا القدرة على النوم عليك، حتى نكون دائمًا مع الرب. المجد لرحمتك، المجد لملكوتك، المجد لرؤيتك، يا محب البشر، لأن لك الملك والقوة والمجد مع أبيك الأول وروحك القدوس الصالح المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.